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作者：任宗权道长 时间:2016-11-29 繁體中文版
金大定七年，祖师开端在山东宁海发扬全真教，并相继度化七真广演全真。随着其弟子祖师、祖师、祖师、祖师的相继掌教，全真教及其戒学思想逐步在北方传播并得到长足的展开。元好问在《紫微观记》记载了当时全真道传播盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什佰为偶，甲乙授受，牢不可破。” 宗教的生命力在于传播。没有严厉的金科玉律，无论其思想内容多么精辟，也无法传播，无法得到展开。因而，全真道自王重阳祖师之后，其弟子马丹阳祖师、谭处端祖师、刘处玄祖师、邱处机祖师、祖师、祖师、祖师均在济世利物、阐扬玄风等方面中止不时的探求、探求、改造，不时地制定新的金科玉律，促进教团健康展开，不时扩展。
从大定十年（公元1170年）春正月，王重阳祖师呼马丹阳祖师嘱以后事而仙化，直到大定二十三年（公元1183年）十二月马丹阳祖师仙逝，前后十三年间，皆由马丹阳祖师掌教。马丹阳祖师能够说是恪遵师训，兢业宏道。《金莲正宗》引见他入道、学道、持戒之艰苦，及其宏道之宏愿：“先生宁海人也，号丹阳子，祖讳觉，字华叟，通五经，为人信义……先生渐悟谬误遂舍妻子受簪冠，乞食降心……真人羽化之后，先生引徒入京兆，乞自然钱得十千，复相约，东行取真人金骨，改葬于终南。头梳三髻，心丧六年，默坐环堵。夫三髻者，有三吉字，乃真人之讳也。故尊而戴之。先生志如铁石，行若冰霜，纵横阐化十有三年，服不衣绢，手不拈钱，夜则露宿。” 王重阳祖师度化号称“马半州”的大富豪马丹阳祖师煞费了苦心，用各种方式点化使其彻悟。因而，马丹阳祖师与王重阳祖师的道谊是十分深沉的。马丹阳祖师守孝六年，以喧嚣为本，“积功累行”，谨遵王重阳祖师之遗训，苦己利人，使全真道遭到士大夫的钦慕，玄风开端有了名气。在《渐悟集》里，马丹阳在《赠马怀王》的《南柯子》词中叙说了他接王重阳祖师法统的心情及阐教愿望：“王与马相见，心交应宿缘。太原梁苑已升天，记得当初留语再相传。守服须三载，持心更五年。诱人归善行功全，此个扶风重阳害风仙。”
马丹阳继续实行“三教圆融”的思想，力图在三教对等、融和的前提下阐扬法门，普度众生。在《泳三教》中说到：“玄玄同一体，谁高谁下？谁后谁先？共扶邦国，普化人天。浑似沦溟，大海分异派，流泛诸川。然如是周游，去处终久尽归源。” 马丹阳不忘师训，并以身作则，书写《自戒》诗多篇以明志。《仙云集》中有《誓死赤脚夏不饮水冬不向火》词一首，足表明其忍辱真行，积功累修的一代全真宗师风范：“我今誓死环墙内，夏绝凉泉冬鄙红烟，认正丹炉水火缘。师恩欲报，勤涵养炼汞烹铝。行满功圆，做个蓬瀛赤脚仙。” 在张子翼于大定二十五年（公元1185年）所撰的《丹阳真人马公登真记》里，即也谈到其忠实专注，忍辱苦修的戒行：“溯洛入关，结庐于太一之下。修真功，积真行，服纸麻之服，食粝粮之食。隆冬祁寒，露体跣足，恬然不之顾，独一志于道。且手不接人一钱，积有年矣。” 马丹阳祖师的戒学思想是谆谆教导，一改王重阳祖师打骂作风。如他劝人丢弃物累，入道修真，又恐其退入道初心，便写《恐人退道预诫之》一文：“人人学道，因何退怠？都缘心不宁耐。富修行，或遇艰难障碍。贫者受人供养自侨矜，必定败坏。或好贿便自招自搅，非害灾害。或有炼心不尽，起攀缘爱念决议破戒。若悟韶光疾速，生死事大，常怀慎终如始处，无为喧嚣无赛，功行满，与九玄七祖共超三界。”
继马丹阳祖师之后由谭处端祖师掌教。谭处端祖师应是王重阳祖师继马丹阳祖师之后第二个弟子，《金莲正宗》说他：“……知重阳为异人也，辄丢弃产金如视粪壤，乞侍左右，终身不退，乃赐法名曰处端，字通正，号长真子……先生既受师诀，灭人我，绝思虑，戴青巾，穿纸布……” 谭处端祖师掌教，也是恪守师训，以身作则，忍辱苦修。《金莲正宗》说他化食至招提禅师处受辱不惊的事迹：“禅师大怒，以拳欧之，击折两齿。先生和血咽入腹中，傍人欲为之争，先生笑而稽首，殊不动心，由是名满京城。” 马丹阳祖师仙逝于大定二十三年（公元1183年）十二月，二十四年（公元1184年）春，谭处端祖师继任全真掌教，时间缺乏两年，固然时间不长，但他不改教风，继续鼓吹三教一家的思想：“三教由来总一家，道禅喧嚣不相差。仲尼百行通幽理，悟者人人跨彩霞。”在《水云集》里他写了许多关于戒律的文章、诗词，如：《劝众修持》、《示门人语录》等。
金大定二十五年四月（公元1185年）谭处端祖师羽化，刘处玄祖师嗣全真掌教。刘处玄祖师擅长斋醮，上层人士多约请其主醮，与之交往也十分普遍。《金莲正宗·长生刘真人》条说其主醮之神应：“大定戊申（公元1184年），主醮于昌阳，彩云覆坛，白鹤舞庭。是岁也，秋旱如焚，复披祈雨之诚，既登阙坛，四望无云，曰：来朝已午之交，当有廿澍如倾。言出有征，如影响之应形声。”并说：“自后东州醮坛，独师主盟，必有祥风……”金章宗闻之，即遣使者征之，视如上宾。 这是全真道宗师第一次遭到最高统治者的礼隆，也是全真道的斋醮第一次走向宫庭，无疑进步了全真道教的社会位置及知名度，促使了全真道进一步全面的展开。卿希泰先生《续·中国道教史纲》中以为“刘处玄祖师似己改苦利人的作用”，此说似有不妥。刘处玄祖师在金科玉律方面请求的也很严，在《仙乐集》中有《叮嘱道人不得要看经钱》可为证：“看经无钱只吃斋饭，羽衣自愿道场美观。至德洪禧掩非人赞，未了修真多少魔难。眼前声闻理明虚幻，口心相应世间希罕。慈救众生总超彼岸，觉性冲和木金相见，炼就真形一冲云汉。” 阐明当时全真醮风已盛行庶民士林，斋醮供养已成习尚。刘处玄祖师为纯真道风，严肃道纪，以防全真道士为财而迷失天性，故而特书此文以戒之。除了这些，刘处玄祖师也很注重斋戒，在《定风云》中言道：“月一焚香望日斋，持些禁戒自消灾。”他是十分考究“戒荤心静，苦己无私”的戒行修持，这原本是王重阳祖师之遗风，刘处玄祖师发扬宽广。又如《仙乐集》卷五第十八中的《五言绝句》所鼓吹的：“苦形忘爱念，命往修真验。守道有终始，阴消因慧剑。” 刘处玄祖师羽化后，邱处机祖师掌教，全真道从此才真正意义的光大了起来，这些我们放在后面单独论之。对全真派戒学有影响的，有必要谈到王处一祖师。他虽未掌教，但影响颇大，而且他还将邱处机祖师引见给金世宗，足见其用心之良苦。
王处一祖师，号玉阳子，宁海东牟人。生于金熙宗皇统二年（公元1142年），幼年丧父，后随母拜王重阳祖师为师。王处一祖师自己在《云光集》中称誉此事曰：“子母修真同出家，体天法道作生活。化缘处处神明助，劝善重重福寿加。俗眷恩情都不论，玄门道德永无差……”王处一祖师的教化是出了名的，《云光集》记有一次他讲经说法的情形：“昔在牟平县沽水庄迟二翁宅说教，大露天机，全家跪听皆如聋者。” 《历世真仙体道通鉴》说他为金世宗讲经并掌管万春节醮：“（大定）二十七年（公元1187年），世宗遣使币聘赴阙……二十八年（公元1188年）二月复诏至阙，建修真观赐金书篆额之。二月主万春节醮。” 王处一祖师因说教讲经，深得金室宠信，多次奉诏主醮。名气越来越大，有外国使者求见，王处一祖师为保节气，不愿相见，故书《外国使谒辞不相见》一诗以明其志：“只倦心拘身不安，百骸上下聚成团。这回不话人世事，全体光明都内观。”王处一祖师是当时著名的醮仪巨匠，他几次奉诏为国斋醮。《云光集》中记有《赴亳州作普天大醮》、《赐紫登坛作醮》、《诸王醮罢示众》、《本州醮罢赐众道友》等事实达几十件。王处一祖师对戒行请求也很精严的，在《金丹诀》中他开篇即戒酒色财气：“酒色财气绝，世事般般彻。三尸阴魂消，六贼十恶灭，魔山竭底摧。” 在《元命吟》里，他劝人为善，广演慈悲，其继续发扬的是王重阳祖师之戒风：“真一恶人，唯德是辅。广演慈悲，拔亡济苦。” 当时全真派门徒众多，教育后代要持戒精严，以身作则自然是很重要的了。在《诫道人相争》里，我们能够看到王处一祖师苦口婆心的迫切心情：“出家儿，须决断，自己搜索不论他人短，性命休让尘惹绊。谨谨修持，独把玩心炼。养冲和，神不乱，点滴灵砂搬载登云汉，玉姹金婴呈伎俩，无作无为，物外真空伴。” 《云光集》中有关于王处一祖师传戒授牒的记载：“宗州海阳县张二郎出己钱卖观额、度牒，告立知观，遂令门人魏志明充任。”这是新观已成，由大功德主出资购观额、度牒以传戒的事实，王处一祖师特作诗一首以记之：“戒付瀛州魏志明，体天布德顺缘行。清心树立诸方所，救物哀人道自成。” （道长提供，转载请标注来源和作者，图片来自网络）
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