河北省廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测（十 ...

河北省廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测（十）语文试题

一、非连续性文本阅读

阅读文段，完成小题。

资料一：

“温柔敦厚”诗教观是如何构成的？这个看似简单的问题，实践上关系到对“温柔敦厚”诗教观思想文化内涵的了解问题。

周代贵族教育崇尚君子之德，是“温柔敦厚”诗教观念产生的重要文化基础。随着礼乐教化的不时深化，周代贵族的理想人格模范逐步构成，“温”“柔”“和”“中”等质量成为君子之德的基本内涵，它们对“温柔敦厚”诗教观念的构成有直接影响。另外，“温柔敦厚”诗教观念的构成，与周王朝及各诸侯国在政治、外交中的用《诗》用乐以及周人的诵谏传统也有密切联络。

总之，“温柔敦厚”诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当时的政治文化生态有密切的关联。马克思曾指出：“人们依照自己的物质消费的展开树立相应的社会关系，正是这些人又依照自己的社会关系发明了相应的原理、观念和范畴。”周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着力培育的一种人格模范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上的表示。“温柔敦厚”诗教观念是源于社会理论的理论概括，是周代礼乐文化的客观反映，周人的歌《诗》、弦《诗》、引《诗》、赋《诗》以及乐工的诵谏，都具有温和逊顺的特性。

（摘编自边家珍《“温柔敦厚”诗教观新论》）

资料二：

情操，名词。

情操，此中含有明智在内。情操固然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完整不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与明智调和。

感情与明智调和，说虽如此说，但是若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由学问中得到，却万万并非学问就是学问。学问是自己真正地受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的中央。做人处世的学问也就是感情与明智的调和。

“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《诗》，便不得不理睬“情操”二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义（操守），或积极方面的意义（操练），皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境地就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“士君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。

君子之材，真实难得。“士君子”乃是圆满无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人关于此“境地”有所谓不满，孔夫子尚且说：“五十以学《易》，能够无大过矣。”五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”，可知夫子尚不满足其境地。

学问的最高规范是士君子。士君子就是温柔敦厚，是“发而皆中节”。表示这种温柔敦厚的、平凡的、巨大的诗，就是“三百篇”。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄；其次，所作不迭者，便是平凡的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不迭，但亦有为人不迭处。吾国诗人中之最巨大者独一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但常常有至理存焉，不可蔑视。犹如禅宗故事所云：诸弟子将行，请巨匠一言，诗曰：“诸恶莫作，诸善奉行。”弟子适得其反，师曰：“三岁小儿道得，八十老翁行不得。”吾人之好高骛远、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好坚持、维护，但不可不加料理；否则，小则可害身家，大足以害天下。

走“发皇”一路常常过火，但有天才只写出华美的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难乎其难了，常常不能免俗。有才气、有功力，写华美的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。一个大材之人而嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎样？才气发皇是应用文字——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。契合这种条件的是诗，否则虽格律方式无差，但算不了诗。“三百篇”文字古，有障碍，而不能使吾人易于了解；唯陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不外以为感情如野马，必须加以羁勒，不用排斥，感情也能助人为善。情与欲固有关，人所不能承认。

（摘编自顾随《中国经典原境地》）

1 ．下列对资料相关内容的了解和剖析，不正确的一项是（）

A ．情操，是指由感情和思想综合起来的，不随意改动的心理状态。情操既要“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。

B ．学问的最高规范要契合“温柔敦厚”的诗教观。在作者看来，抵达这一规范的有《诗》，有陶渊明，而像白居易这样的大文豪达不到这一境地。

C ．感情与明智调和，用明智约束情感，做到“发而皆中节”，以至“发乎情止乎礼义”，是很难的。

D ．《诗》是最好的“情操”，由于不论是“情操”的积极意义还是“情操”的消极意义，都与《诗》的“温柔敦厚”契合。

2 ．依据资料内容，下列说法正确的一项是（）

A ．有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人，这类人秉持“发而皆中节”的理念，自然能够创作出温柔敦厚的诗。

B ．“温柔敦厚”的诗教观不是凭空产生的，它与周代贵族日常生活中用《诗》交流、表白感受有关，理想人格的追求也是促使它构成的重要要素。

C ．孔子五十岁还在学习《易》，而且细致严谨，以求为人处世“无大过”，这阐明心里有“士君子”的规范，并坚持理论，就能抵达让人“高山仰止”的境地。

D ．禅宗故事通知我们为人不能好高骛远、喜新立奇，作文时要在感情和明智之间抵达均衡，否则贻害无量。

3 ．分离资料内容，下列选项中的诗句最能表示顾随“温柔敦厚”的诗教规范的一项是（）

A ．太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韩愈《古意》）

B ．吾闻京城南，兹惟群山囿。东西两际海，巨细难悉究。（韩愈《南山诗》）

C ．人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先踞要路津？（《古诗十九首》）

D ．结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。（陶渊明《饮酒》其五）

二、文学类阅读-单文本

阅读下列文段，完成下面小题。

十八岁的李响

蔡楠

说实话，我比较厌恶李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱，冷不丁就会出往常我的办公室，还不时蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是说话含混不清。我厌恶他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我怕他蹦来跳去的，要是摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更厌恶他。

于是我想赶他走。我泡上一杯茶给他端过去，他却轻飘飘地躲开我，像个气球一样飘到了窗户前。我赶紧关严了窗户，我怕他飘进来。

我把茶水送到了他的嘴边，说，喝点茶吧，喝了茶哪里来的你就回哪里去，我明天还要出门呢！

李响就把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，稳稳妥当地站在了那里。

我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开端通畅了。我拿出一把宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶，一并递给他，说，你能够走了。

李响却没有要走的意义，他把东西扒拉到一边，说，我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾！

我吃了一惊，他怎样会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我，大声说，李游，你说，到底带不带我去？

我去是有项目做，你去干什么？

我给你当导游，我熟习那里，我在那里打过仗！李响一字一顿地说。

快别说你打仗的事了，你当年是瞒着父母偷着跑进来的，连新婚十天的媳妇都瞒着。知道李直为什么厌恶你吗？就是由于当年你偷着分开家。

我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。贺龙在冀中打了齐会战役，大获全胜，部队需求弥补兵员，我就跟上队伍走了。李响争辩着。

那你打仗了吗？打了，不外……李响这回坐下了，他的眼神有些黯淡，他缓缓地说，我跟上队伍走的第三天，就在石家庄左近的陈庄和鬼子打了一仗，可还没冲锋，我的腿就中了一枪，后来腿病了，我就当了炊事员。

我扑哧一声笑了，刚喝进去的一口茶差点喷出来，问，那后来呢？

后来我参与了百团大战，跟着部队去了晋西北，再后来就去了延安。说到这，李响的眼神忽然有了光辉，慢慢地说，我是跟着部队一瘸一拐地来到延安的。那时分，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得扞卫延安啊！可是……上级却让我们去南泥湾种地了。

你是说，你去南泥湾开过荒？怎样这些年没听你说过呢？我觉得李响的话有点离谱。这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！再说了，你和李直哪里关怀过我啊，啥时分耐烦地听我说过话呀？

李响说得对，我和李直的确不大关怀他。他十八岁就扔下媳妇偷着跑了，李直出生的时分都不知道他爹是谁。李直和娘在骚动的时光里能熬过来就不错了，哪里还能关怀他！

李响叹了口吻，接着说，你们不关怀我，可我想念你们！原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来，可南泥湾很难缠啊……

你就别找理由了，你基本没想过回来！我对李响喊道。别……别瞎说，我李响不是那种人。那时分的南泥湾，的确难缠，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到那里，没吃、没穿、没住的地儿，我当炊事员还不知道吗？红米饭、南瓜汤，那是后来才有的。挖野菜也当粮，可大冬天的到哪里去挖野菜啊？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，衣着单衣，去拓荒了……

听到这，我不说话了。听李直讲过，他两岁的时分，县上的干部把李响的包裹送回来时，里面的确有一把铁铲，不外铲子只剩了个破片片。

见我不说话，李响来劲了，说，你置信我说的是真的吧，那就带我去吧！

我靠近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。我决议带李响走，不乘飞机了，我要亲身开车去南泥湾。

李响跟着我来到了南泥湾镇，却蒙了。

他怎样也找不到开过荒的中央在哪里了。他不吭声了，任由我给他当导游。

我开着导航，带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址、党徽广场、稻香门广场，还带他去了南泥湾景色区，参观了南泥湾特有的民宿……

看，我就是在这里开过荒，在这里住过！李响在一个被改构成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。

我知道，我应该办我的大事了。

我走进窑洞，一群人早已等在那里了。这些人是南泥湾开发区的指导，我从电脑包里拿了一份签好字的合同，说，这是我们公司引进的石墨烯技术，往常我把它无偿献给南泥湾，用上这种资料，窑洞加热快，也十分环保。再有，我的公司想捐赠一批环保充电车，方便南泥湾的旅游，第一批曾经在路上了……

办完这件大事，我回头再找李响，却看不见他的踪迹了。

这下我可急坏了，弄丢了李响，我没法向我的父亲李直交代，他正在家辛劳地帮我带孩子。

我猜到李响去了哪里。我急匆匆赶到九龙泉烈士留念碑前，果真看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了留念碑里。

这时，我听到了导游的解说：李响，河北雄安人，曾经发明一天拓荒四亩的纪录，他用铁铲和矍头连续拓荒一个月，最后累倒在了地里，那年他只需十八岁……

我的眼泪疾速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了！

4 ．下列对文原形关内容的了解，不正确的一项是（）

A ．小说开篇用“蹦来跳去”“像个气球一样飘到了窗户前”等看似荒唐的言语描写李响，暗示了他的形象环绕在“我”心里挥之不去。

B ．“这些年堵在他喉咙里的东西”，指的是李响参与反动直到在南泥湾牺牲的故事。家人不知道这些事，因而对他有些误解和埋怨。

C ．李直厌恶父亲李响，是由于李响十八岁就扔下父母和新婚的媳妇，偷着分开家去参与反动，没有尽到做儿子、丈夫、父亲的义务。

D ．小说中用“我”的不时追问和“扑哧一笑”的表示，意在阐明“我”觉得祖父李响瞒着家里去参与反动是可笑而且没有意义的。

5 ．下列对小说艺术特征的剖析鉴赏，不正确的一项是（）

A ．小说运用魔幻理想主义手法，在魔幻的情节中凸显理想生活的真实，拓展了小说的内部空间，增加了小说的兴味性，吸收了读者的阅读兴味。

B ．小说在描写主人公的人物形象时，运用了言语、动作、心理、肖像、正侧面描写相分离等多种表示手法，因而李响的形象鲜活、生动、丰满。

C ．小说前面说李响要给“我”当导游，后来却变成了“我”给李响当导游，情节上前后呼应，侧面写出了阅历了不同时期的南泥湾变更之大。

D ．从前文故事中的李响到导游解说的烈士李响，读者能够从不同的视角感知其形象。小说以“我”的一声呼喊结尾，给读者留下了回味的空间。

6 ．“南泥湾肉体”是延安肉体的重要组成部分，它鼓舞着一代又一代的中华儿女。请分离李响和李游这对祖孙的故事，谈一谈你对“南泥湾肉体”的了解。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

劝学

荀子

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无致使千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

续师说

黄宗羲

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有致使之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，谈论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，严肃浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾生怕其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也故何北山④之于来学未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山能够为师，避师名而不为，其谨慎如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

注：①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指学问浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

7 ．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A ．明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面

B ．明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面

C ．明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面

D ．明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面

8 ．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A ．“骐骥”为骏马，“驽马”指劣马。“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”

B ．现代汉语中“学者”普通指学识广博的人，但在古代有“求学的人”的意义，《师说》中“古之学者必有师”和《续师说》中“以待后之学者”两句的“学者”意义相同。

C ．“巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功用。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。

D ．古代君主面南而坐，臣子拜会君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指教员接受学生的敬师之礼。

9 ．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A ．《劝学》节选片段从积聚、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和措施。其中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”一句能够看出荀子强调的学习同时触及品德方面。

B ．《师说》节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的习尚。其中“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是对“是故圣益圣，愚益愚”的重复强调。

C ．韩愈慨叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“生怕其传”，主要是担忧无才无德者为师之风蔓延，在社会上构成不良的习尚。

D ．黄宗羲运用孙明复、何北山两人的事例，意在阐明执师弟子之礼，乃严肃之事，为人之师应谨慎看待。

10 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1 ）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（2 ）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

11 ．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请分离《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师规范的了解。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不可与争，君其许之，修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”对曰：“恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。恃险与马，缺乏以为固也，从古以然，是以先王务德音以亨神人，不闻其务险与马也。齐有仲孙之难而获桓公至今赖之晋有里克之难而获文公是以为盟主卫邢无难狄亦丧之故人之难不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济？纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯哉？君其许之。”乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，庶民罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰：“晋不顿一戟，而楚人自亡。”司马侯之谋也。

楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。”为是而欲兴师伐楚。子胥谏曰：“不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。数年然后归之，昭公济濮水，沈璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。

（节选自《新序·善谋》）

12 ．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A ．齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之故/人之难不可虞也/

B ．齐有仲孙之难而获/桓公至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难不可虞也/

C ．齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难不可虞也/

D ．齐有仲孙之难/而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难/不可虞也/

13 ．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A ．楚灵王，是楚国国君熊围的谥号，从这个谥号能够看出后人对他的同情。

B ．殆，意为风险，与“知彼知己，百战不殆”中的“殆”含义相同

C ．倍，同“背”，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含义相同。

D ．《春秋》，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书。

14 ．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A ．晋君起初不愿意允许楚灵王的央求，司马侯劝谏晋君暂时迎合楚灵王，静观其变，晋君当即接受了这个倡议。

B ．司马侯以为晋国必须求“修政德”，将纣王和文王中止对比，论证了君王修明政事和德行对国度兴亡的重要性。

C ．楚灵王召集诸侯会盟后发起战争，兴建宫室，招致孤家寡人，这恰恰印证了司马侯“淫虐将遭弃”的观念。

D ．蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。在回国途中他立誓报复，后求救于吴，吴最终打败楚国。

四、古代诗歌阅读

阅读下面诗歌，完成下面小题。

水调歌头·闻采石矶打败

张孝祥①

雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮？吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞往常景色，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处②，骇浪与天浮。

忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊③未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，淝水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。

【注】①张孝祥：南宋著名词人。当时作者知抚州（旧属楚国），不能亲身参战。喜闻好友虞允文在采石矶大败金兵，即赋此词。②燃犀处：晋温峤平乱还，至采石矶，传说其下多怪物，燃犀照之。怪物指金兵。相传犀角燃之可照妖。③香囊：谢玄，东晋淝水之战打败苻坚的大将之一，年少时爱戴紫色香囊。

15 ．下列对这首词的了解和赏析，不正确的一项是（）

A ．“风约楚云留”用拟人的修辞手法，交代了词人当时不能参与抗金战役的缘由。

B ．“关塞往常景色”，往常边塞的状况和原来大不一样了，侵略的战尘被雪洗殆尽。

C ．“剪烛看吴钩”与辛弃疾“把吴钩看了”都表白了词人报国无路的愤激与不满。

D ．本词内容十分丰厚，舒卷自如，构成统一的意境，表白了词人昂扬的爱国激情。

16 ．借用典故是本词的特征。下列对词中典故的了解，不正确的一项是（）

A ．“剩喜燃犀处，骇浪与天浮”，指晋军在采石矶燃起犀角，江水掀起冲天波浪。

B ．“周与谢，富春秋”，词人想起周瑜、谢玄两位英雄，他们年岁虽大却战功卓著。

C ．“勋业故优游”与苏轼赞周郎“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”一句意味是相同的。

D ．“赤壁矶头落照，淝水桥边衰草”，用衰落惨淡的景物坦率地表白了今昔对比。

阅读下面这首唐诗，完成小题。

初及第归酬孟元翊见赠

章孝标

六年衣破帝城尘，一日天池水脱鳞。

未有片言惊后代，不无惭色见同人。

每登公宴思来日，渐听乡音认自身。

何幸致诗相慰贺，东归花发杏桃春。

17 ．下列对这首诗的了解和赏析，不正确的一项是（）

A ．题目点明了写诗缘由：孟元翊以诗相赠贺作者及第，作者就写了本诗作为回赠。

B ．“衣破”是强调自己在京城准备考试的时间之久，突出了及第的不易。

C ．“渐听乡音”是说作者及第之后回归家乡，随着距离缩短，听到了渐多的乡音。

D ．尾联呼应了题目，同时以杏桃花发的美景作为虚写，暗示自己有着光明的前程。

18 ．前人评章孝标此诗“羞愧与傲气兼具，伤感共欢欣相存”，请对此作扼要剖析。

五、情形默写

19 ．名句默写。

（1 ）钱起的咏瑟名句说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”，所以瑟宜月夜，清怨尤深。李商隐《锦瑟》一诗中“____________，____________”两句诗形象地表示了这一意境。

（2 ）《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句与《礼运》中“____________，____________”表白了相同的意义，

（3 ）自然界的“大雁”有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“____________，____________”。

六、选择题

20 ．下列学过的成语中，用法完整正确的一项是（）

①下面，就让我们一同来观赏古瓷的细润秀美、古玉的丰腴有泽和古钱的光怪陆离吧。

②这次错误固然不很严重，但假如以为它缺乏为训，不引以为戒，以后就会吃大亏的。

③每当夜幕来临，饭店里纸醉金迷，繁华十分。

④一个人在工作中难免有一些缺陷和错误，只需认真矫正就行，不能犯而不校。

⑤这次选举，原本他是最有希望的，但由于他近来的所作所为不孚众望，结果落选了。

⑥自从电视上看了《少年英雄方世玉》，我就开端迷上了武侠小说，有时分上课也禁不住翻看几页，一朝一夕，我的学习成果慢慢退步了。

A ．①④⑤B ．②④⑥C ．①③⑤D ．②③⑥

21 ．阅读下面的文字，完成下面题目。

消费者对美好生活的追求，在与美食相关的原资料消费上表示得尤为明显。其中，食用油消费就是一个鲜明的例证。消费者不只对食用油的质量更为关注，而且对其功用也提出了请求。随着健康生活理念和食用油的不同功用被更多消费者认知，食用油消费细分愈发明显。首先，从消费需求看，消费者对食用油质量和健康提出了更为明白的请求。例如，物理压榨的花生油销售额大幅抢先其他产品，特别是古法压榨的产品，表示出消费者关于制造工艺等环节的注重。其次，从食用油的原资料看，牛油、果油成为年复合增长率最快的油种，红花籽油、稻米油、葵花籽油等细分油种也完成了快速增长。随着质量和场景细分，食用油产品呈现出从单一油种走向组合包装的明白趋向，催生出许多混合装产品，其中最受欢送的混合装是“葵花籽油+玉米油”。对此，相关企业能够重点关注消费者诉求，打好组合牌，抢占展开新机遇，推出更多惠民产品。

下列句子中的引号和文中画横线处的引号，用法相同的一项是（）

A ．她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。

B ．建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等。

C ．他在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他“钟大胆”。

D ．还有几位“巨匠”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。

七、选择题组

阅读下面的文字，完成小题。

南方民间舞狮子分文、武狮，由于是民间舞狮，故而其中深层的文化原理迄今阐明未几。武狮之骁勇可见，而“狮”字的一边为“师”，与表示征伐战争的“出师”有关。天子任用带兵的主帅要得当，才干_________。主帅既不能犹疑不决，也不能我行我素，要_________。较之武狮子，文狮子则是相对_________的。武狮之“师”是出师征伐之“师”，而文狮之“师”则是“天地君亲师”之“师”，表示文治、教化与柔道。舞文、武狮子，更是显现_________之道。中国文化关于狮子形象的塑造，不是一味的武力骁勇，这就像中国军人不同于西方地道武力的军人，而是老庶民能够接近的仁义之师，当代中国的“人民子弟兵”有着深沉的文化本源。元宵节舞文、武狮，我们还能够深化体会中国人骨子里的仁慈，更进一步地体会幸福生活的追求。

22 ．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A ．同舟共济谋略过人和蔼可亲软硬兼施

B ．上下同心谋略过人和蔼可亲刚柔并济

C ．同舟共济有勇有谋温柔心爱软硬兼施

D ．上下同心有勇有谋温柔心爱刚柔并济

23 ．文中画波浪线的句子有语病，下列修正最恰当的一项是（）

A ．中国人骨子里的仁慈和幸福生活的追求，我们能够从元宵节舞文、武狮里更进一步地深化体会到。

B ．我们还能够更进一步地从元宵节舞文、武狮里深化体会到中国人骨子里的仁慈和对幸福生活的追求。

C ．元宵节舞文、武狮使我们对中国人骨子里的仁慈和幸福生活的追求还能够更进一步地深化体会到。

D ．从元宵节舞文、武狮中，我们还能够更进一步地深化体会中国人骨子里的仁慈和对幸福生活的追求。

八、简答题组

24 ．下面是关于《乡土中国》一书的一张思想导图，请依据请求完成后面的题目。

(1) 阅读下面的文字，在思想导图的空缺处填写相应的内容。

在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同运营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就分开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功用有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力气。两性感情的展开，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是暂时性的，但是这两轴却都被事业的需求而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的思索。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的规范，亲子间考究担任和服从。

（节选自费孝通《乡土中国》）

①______②______③______

(2) 《乡土中国》是一本学术专著，你行将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你依据上面的图文，补全下面的语句，向他引见思想导图阅读法的优点。

表弟啊，我引荐你一个很妙的思想导图阅读法。它有三个妙处：一是提取妙，关键信息了如指掌；二是______ ，差别信息了如指掌；三是______，______。学会了做思想导图，置信你就能读懂学术专著了。

九、资料作文

25 ．阅读下面的漫画资料，依据请求作文。

（王少华漫画作品，有改动）

请求：分离漫画的内容和寓意写一篇文章，选好角度，肯定立意，明白文体，自拟题目，不要套作，不得剽窃，不得泄露个人信息，不少于800 字。

参考答案：

1 ．A2．B 3．D

【解析】1 ．本题调查学生对文章有关内容的了解和剖析才干。

A.“ 情操既要‘发乎情止乎礼义’，也要‘发而皆中节’”错误。原文为“情操固然说不得‘发乎情止乎礼义’，也要‘发而皆中节’”，是“不得”发乎情止乎礼义，选项歪曲文意。

故选A 。

2 ．本题调查学生剖析概括作者在文中的观念态度的才干。

A.“ 有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人”错误，扩展了范围。原文有“有学问的人其最高境地就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人”“学问的最高规范是士君子。士君子就是温柔敦厚，是‘发而皆中节’”，可见“有胸襟、有见解、有气度的人”应该是“有学问的人”中的最高境地者，即“士君子”。

C.“ 这阐明心里有‘士君子’的规范，并坚持理论，就能抵达让人‘高山仰止’的境地”错误，以偏概全。原文为“五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于‘无大过’，可知夫子尚不满足其境地”，文中说的是孔子抵达了士君子的境地，但还是不满足于此，学习不辍，此为惯例，不是说谁都能够这样。

D.“ 通知我们为人不能好高骛远、喜新立奇，作文时要在感情和明智之间抵达均衡，否则贻害无量”错误，分离“这虽是老生常谈，但常常有至理存焉，不可蔑视。犹如禅宗故事所云……”可知，通知我们的是要注重“温柔敦厚”这一看似平常的质量。

故选B 。

3 ．本题调查学生了解文中重要概念的含义的才干。

顾随“温柔敦厚”的诗教规范为诗歌表示感情与明智的调和，诗人要有胸襟、有见解、有气度，是“发而皆中节”，是文字之美与性情之正分离。

A. 诗中运用夸大手法，感情激越。不契合“感情与明智的调和”。

B. 言语太过平淡，短少神韵。没有“文字之美”。

C. 诗意为“人生一世，有如旅客住店。又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。为什么不姗姗来迟，高踞要位，安享富贵荣华呢？”思想偏激，不契合“发而皆中节”的规范。

D. 诗句平淡冲和，呈现出超脱于世俗利害的、漠但是全足的肉体状态。再分离文中“吾国诗人中之最巨大者独一陶渊明，他真是‘士君子’，真是‘温柔敦厚’”，可判别此诗最能表示顾随“温柔敦厚”的诗教规范。

故选D 。

4 ．D5．B 6．舍家为国，无私贡献；自给自足，艰苦斗争；勇于开辟，敢为人先。

【解析】4 ．本题调查学生剖析了解文章内容的才干。

D.“ 可笑而且没有意义”错，“我”在心里与想象中的祖父对话，是由于他瞒着家里分开，没能对家庭尽到义务，“我”的心里有心结需求解开。

故选D 。

5 ．本题调查学生对小说艺术特征的剖析鉴赏的才干。

B.“ 运用了……肖像……描写”错，文中没有关于“我”和李响的肖像描写。

故选B 。

6 ．本题调查学生从不同角度和层面挖掘作品的意蕴、民族心理和人文肉体的才干。

“我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。贺龙在冀中打了齐会战役，大获全胜，部队需求弥补兵员，我就跟上队伍走了。李响争辩着”，新婚不久的李响跟上队伍去抗日，表示了舍家为国，无私贡献的“南泥湾肉体”。

“那时分的南泥湾，的确难缠，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到那里，没吃、没穿、没住的地儿，我当炊事员还不知道吗？红米饭、南瓜汤，那是后来才有的。挖野菜也当粮，可大冬天的到哪里去挖野菜啊？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，衣着单衣，去拓荒了……”，南泥湾没吃、没穿、没住的地儿，需求人们去拓荒，表示了自给自足，艰苦斗争的肉体。

“县上的干部把李响的包裹送回来时，里面的确有一把铁铲，不外铲子只剩了个破片片”“李响，河北雄安人，曾经发明一天拓荒四亩的纪录，他用铁铲和矍头连续拓荒一个月，最后累倒在了地里，那年他只需十八岁……”为了开垦南泥湾，李响的铁铲用成了“破片片”，发明一天拓荒四亩的纪录，连续拓荒一个月，最后累倒在了地里，表示了勇于开辟，敢为人先的肉体。

7 ．A8．B 9．B 10．（1）蚯蚓没有尖利的爪牙，没有强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到公开的泉水，这是由于他用心专注。

（2 ）既然没有什么依托教员的，那么（教员）活着时（学生）不关怀他，（教员）死了（学生）不替他办丧事，也就不是过错了。11．①韩愈所处的时期，士大夫耻学于师的习尚十分严重，韩愈本着恢复从师习尚的目的，强调存道者皆可为师。

②而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因而黄宗羲强调教员不只需学识广博、能教授适用的内容，同时要具备高尚的品德。

【解析】7 ．本题调查学生文言文断句的才干。

句意：明复坐着的时分，石守道一定站着，进出都扶着教员，教员和弟子之间的礼节，像这样普通看重。何北山关于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。

“故”表结果，领起后句，前面需求断开，扫除BD。

“立”是站立，主语为“石守道”；“升降”的意义是登高与趋下，主语为“明复”，“立”和“升降”要断开，扫除C。

故选A 。

8 ．本题调查学生了解并控制常见的文学文化常识的才干。

B ．“意义相同”错误。两句的“学者”意义不同。前句句意：古代求学的人一定有教员。

后一句“学者”指学识广博的人。句意：来等候后来的有学识之人。

故选B 。

9 ．本题调查学生了解文章内容的才干。

B ．“重复强调”错误。“是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“圣人之所以圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”强调的是缘由，两者强调不同，因而没有重复强调。

故选B 。

10 ．本题调查学生了解并翻译文言文句子的才干。

（1 ）“利”“强”分别修饰“爪牙”“筋骨”，为定语后置句；“利”，尖利；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“用”，由于。

（2 ）“籍”，通“藉”，仰仗，依托；“怜”，关怀；“丧”，办丧事。

11 ．本题调查学生了解文章内容，选择并概括信息的才干。

《师说》文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时盛行于士大夫阶级中的耻于从师的不良习尚。就文章的写作企图和主要肉体看，这是一篇针对性很强的驳斥性论文。从不同的侧面批判当时士大夫中盛行的耻于从师的不良习尚。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于能否从师而学；再以士大夫看待自己的孩子跟看待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的懵懂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不迭他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来提示士大夫耻于从师的习尚的不正常。

《续师说》，分离“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”剖析，教员，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不知晓学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资历称之为教员。原本没有什么可教授，强行汇集道路上擦肩之人，称 “教员”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实践的技术、技艺。很多人学业不精、德不配位却好为人师。

分离“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”剖析，北山的意义，以为假如没有品德，宁可空着(教员)的位子，来等候后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开端败坏。黄宗羲强调教员要具备高尚的品德。

参考译文：

劝学

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积聚善行养成高尚的品德，自然会意智澄明，也就具有了圣人的肉体境地。所以不积聚一步半步的行程，就没有措施抵达千里之远；不积聚细小的流水，就没有措施汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，（也能抵达）它的成果来源于走个不停。（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不时。（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕琢胜利。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下能够喝到土壤里的水，这是由于它用心专注啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）假如没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是由于它用心耐烦啊。

师说

古代求学的人一定有教员。教员，是能够依托来传授道理、教授学业、解答疑问问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，假如不跟从教员学习，那些成为疑问问题的，就最终不能了解了。生在我前面，他懂得道理原本就早于我，我应该跟从他把他当作教员；生在我后面，假如他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作教员。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因而，无论位置上下贵贱，无论年岁大小，道理存在的中央，就是教员存在的中央。

唉，古代从师学习的习尚不传播曾经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出普通人很远，尚且跟从教员而讨教；往常的普通人，他们的才智低于圣人很远，却以向教员学习为耻。因而圣人就愈加圣明，愚人就愈加愚蠢。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大约都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择教员来教他；但是关于他自己呢，却以跟从教员学习为可耻，真是懵懂啊！那些孩子们的教员，是教他们读书，辅佐他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑问问题的。一方面不知晓句读，另一方面不能处置疑惑，不知晓文句的去向教员讨教，有疑惑不能了解的却不向教员讨教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称“教员”称“弟子”的，就成群聚在一同讪笑人家。问他们为什么讪笑，就说：“他和他年龄差未几，道德学问也差未几，以位置低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎奉承了。”唉！古代那种跟从教员学习的习尚不能恢复，从这些话里就能够明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，往常他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇特啊！

续师说

呜呼！师道没有传播下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是教员构成的。教员，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不知晓学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资历称之为教员。原本没有什么可教授，强行汇集道路上擦肩之人，称“教员”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实践的技术、技艺。传道授业解惑，既然没有什么要依托教员的，那么教员活着时不关怀他，教员死了不为他办丧事，也就不是过错了。我以为古代的教员学生都是这样，假如说教员关于道理的传授，以至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当教员的过错了。

往常世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诽谤朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就谈论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出往常坊间书籍上了。年轻识浅的人，严肃肤浅，动辄就想超越以前的人，自以为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大约不只是以做学生为耻，以至相互都以为做教员也是可耻的。哎！真是太奇特了。假如像这样，那么这种(没有不学无术的) 教员大行其道，人心变得肤浅暴戾，我担忧这种习尚传播下去。

过去孙明复做教员，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时分，石守道一定站着，进出都扶着教员，教员和弟子之间的礼节，像这样普通看重。何北山关于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意义，以为假如没有品德，宁可空着(教员)的位子，来等候后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开端败坏。北山能够做教员，避开师名而不去做，像这样普通谨慎啊！

我年岁大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为教员，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意义，写下这篇《续师说》，作为推托的理由吧。

12 ．C13．A 14．A