|
梁启超是一位“百科全书式的人物”，固然逝世时只需五十多岁，但对今天的中国依然有着庞大的影响。在周恩来邓颖超留念馆，我们还能看到周恩来誊写的梁启超的诗——“世界无量愿无尽，海天寥廓立多时”，可见梁启超在当时的影响力。 梁启超生于1873年，卒于1929年，字卓如，号任公，别号沧江，又号饮冰室主人。他是中国近代史上巨大的思想家和作家，著述1400多万字，是影响中国历史进程的人物之一。 他学问广博，贯串新旧中西。他的文章极端动人。严复称“任公妙才，下笔不能自休，其自甲午以后，于报章文字，成果为多，一纸盛行海内，观听为之一耸。”梁启超评说自己的文章“平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体；老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，关于读者，别有一种魔力焉。” 胡适对梁启超崇敬之至，他曾讲：“使无梁氏之笔，虽有百十孙中山、黄克强，岂能胜利如此之速耶！（指辛亥反动）”。那个时期的年青一代学问分子，简直无一不受梁启超思想和文字的洗礼。毛泽东每当在《新民丛报》上看到梁启超的文章，都要重复地阅读。郭沫若以为梁任公在当时不失为一个反动家的代表，“在他那新兴气锐的行动之前，差未几一切的旧思想、旧习尚都似乎狂风中的败叶，完整失掉了它的精彩”。 正是由于梁启超在当时具有着庞大的影响力，在他逝世后，天津、上海都举行了公祭，各界名流纷繁著文吊唁。杨杏佛的挽联是“文开文言先河，自有勋劳垂学史；政似青苗一派，终怜凭藉误英雄。”胡适的挽联是“文字收功，神州反动；平生自许，中国新民。” 固然大儒梁漱溟因门户之见，学派对立，称：“梁启超学术上的成就量胜于质，其参与政治失败多于胜利。”他的教员康有为也因政见不和，骂他是“梁贼”。但是这都无损于梁启超的历史位置。 国难危重 主张变法 清末，中华民族危难深重，中日甲午战争后，帝国主义列强竞相瓜分中国。满清政府犹如一个不可救药的老者，已无一丝生气。就像鲁迅所讲：“新派摇头，旧派也叹息。” 此时在广东呈现了两种主张改造社会的力气：一是由孙中山指导，主张从下层社会着手；一是由康有为、梁启超指导，主张从上层社会着手。 梁启超《三十自述》记叙了自己长大的历史，特别讲到拜康有为为师对自己的影响。他说，自己自幼好读书，祖父让他读《史记》、《纲鉴易知录》。其父慈而严，督课之外，使之劳作，常训之曰：“汝自视乃如常儿乎？”他发愤读书，考取了秀才、举人。但他并不以此自满，得知康有为在广东省城长兴里之万木草堂讲学，便去听讲讨教。而当时康有为还只是一名秀才。举人向秀才学习，这在当时成为一段佳话。梁启超这样记叙自己当时的心情：“余以少年科第，且于时流所推重之训诂词章学颇有所知，辄自鸣得意。先生乃以大海潮音作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学，更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。” 康有为关于旧学的批判，似乎当头棒喝，使他深化地审视、剖析自己的弱点，在经世致用的途径上有了新的追求和方向。他积极参与康有为组织的“公车上书”变法请愿活动，是康有为所设立的“强学会”中的积极分子。应该说，这一时期梁是康弟子中最有力的人物，也最为康有为所注重。 其时，黄遵宪、汪康年、麦孟华、徐勤等在上海创建《时务报》，梁启超担任主笔。《时务报》每期刊印两千至四千份，以宣传维新变法思想为宗旨，刊登京城及外省新闻以及英、日、法报纸、杂志的译文，特别偏重选译有关中国局势的文章，吸收读者警惕列强瓜分中国的要挟。该刊也刊登康有为、梁启超、麦孟华、汪康年等人呼吁实行变法的文章，引见君主立宪政体的准绳，呼吁在清帝国的国度机构中实行民主化变革，吸收民族资产阶级、地主等代表人士参与管理。更有许多文章提出：在十年之内恢复已丧失的主权和领土，取消领事裁判权，使中国成为独立的国度等。固然康、梁所鼓吹的维新变法目的是实行君主立宪，但其行动则远远超出了君主立宪的范围。 梁启超声名鹊起。康、梁并称，起于此时。 梁启超思想内涵的进一步丰厚，除了康有为的影响，还有两个方面的重要缘由：一是严复翻译的赫胥黎《天演论》的影响；一是他曾任西方传教士李提摩太的秘书，进而对西方变革有了更深化的认识。 其时，维新变法已成时兴。湖南因谭嗣同、唐才常等人的倡导，得到巡抚陈宝箴父子及署理臬司黄遵宪、学使徐仁铸的同床异梦，倡立了南学会、时务学堂和《湘学报》。依据《东华续录》记载，时务学堂“延聘学兼中西品端识卓之举人梁启超、候选州判李维格为中学、西学总教习”。他们译书、撰文，鼓舞士民爱国之心，培育许多适用之才。自立军首领唐才常、林圭等庚子六君子及著名爱国将领蔡锷等都是梁启超的学生。谭嗣同在自己的文章里经常称誉湖南人，说他们不依赖外国人，自己兴办现代化学校，组织各种学会、社团、开矿，维新运动生气勃勃。 九死终身 逃亡日本 1898年4月，康有为同梁启超在北京发起成立了由维新人士和帝党官员组成保国会，在他们的积极推进下，光绪皇帝于6月11日发布“明定国是诏”诏书，宣布变法。康、梁为之斗争的事业，总算有了成果。 但是，由于陆续发布的一系列谕令新政代表了新兴资产阶级的利益，为封建顽固权力所不容，慈禧太后在光绪皇帝宣布变法的第五天，就迫使光绪连下三谕，控制了人事任免和京津地域的军政大权，9月21日慈禧太后发起政变，历时103天的变法失败，光绪帝被囚，六君子遇难。康有为逃到英国使馆，梁启超逃到日本。 为什么日本会接纳梁启超呢？当时的日本首相伊藤博文正在鼓吹东洋扩张论，而中国内乱正是日本扩张权力的好机遇，所以当时日本驻华公使林权助同意梁启超到使馆避难。为了设法辅佐他分开中国，林权助组织了以日自己为主的猎人小分队，梁启超夹在其中，并在日本驻天津领事馆领事郑永昌的辅佐下，一行人从北京的正阳门火车站，坐火车来到天津。他们的行迹在天津火车站台被发现后，梁启超和郑永昌马上转移到海河上的一艘日本帆船驶向塘沽，登上日本大岛号军舰。26日后，日军舰起航东去。 此时梁启超作诗一首，名为《去国行》：“呜呼济艰乏才兮，儒冠容容。佞头不斩兮，侠剑无功。君恩友仇两未报，死于贼手毋乃非英雄。割慈忍泪出国门，掉头不顾吾其东……”在其中讲到恨自己在艰难时没有才干，既不能报君恩，也不能报友仇。固然他自己很想报复，但是徒然死于贼手并非大丈夫作为，所以“掉头”去了日本。 后来有人夸大地讲，梁启超在船上当夜就学会了日语，梁启超自己也说不是这样的。他说：自己在五个月里学会读日本书、念日文——即便这样也是很快的学习速度了。在日本，他的大女儿梁思顺给他做秘书当翻译。 明治维新以后，日本向西方学习。欧美反动思想的书籍和历史名著在日本大为盛行，如《法国反动史》《美国独立史》《民约论》《万法精理》等书。梁启超在此如饥似渴地学习新学问，所以这段时间对他思想的影响很大。在日期间，梁启超兴办了七八种报纸，最著名的就是《清议报》《新民丛报》和《新小说》。他公开批判满清政府，请求废弃专制。他还引见了大量西方变法变革的阅历，并第一个把德国学者伯伦知理（JKBluntschli）的国度学说引见到中国。 这期间，他还曾到美国调查半年，广增见闻。他还曾经和孙中山协作，但后来两人各奔前程，基本缘由就是梁启超不时以为光绪是位开通的皇帝，因而主张君主立宪。当时反动和立宪成为水火不容的两大阵营。 1907年，梁启超和蒋智由、陈景仁等在东京组织政闻社，并发表宣言，提出四大纲要：一、实行国会制度；二、厘定法律；三、确立中央自治；四、谨慎外交，坚持对等。这是他们要完成新的国度形态的幻想。政闻社的许多成员后来回到国内，在各省宣传他们的政治主张，为辛亥反动的胜利，作出了一定的贡献。 宽广的视野让梁启超的思想有了庞大的跃进，民权、民主、科学、自由等概念已深深扎根在他的心里。东渡一年后，他讲到自己的感受：“亚洲大陆有一士，自名任公其姓梁，尽瘁国事不得志，断发胡服走扶桑。扶桑之居读书尚友既一载，耳目神色颇发皇。少年悬弧四方志，未敢久恋蓬莱乡，逝将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。”这几句话简约地描画出他的心路进程。 梁启超将中国和日本作比较：日本明治维新40年，驱赶外力完整自强，仅20年间政治开通、科学进步、行动自由；而中国是个老大的民族，守旧肉体特别久长，数千年来的封建主义影响真实太深，中止社会改造并非易事。他在《新民丛报》上讲“夫我既受数千年之积痼，一切事物，无大无小，无上无下，而无不与时势相反，于此而欲易其不适者以底于适，非从根柢处掀翻之，廓清而辞辟之，乌乎可哉！乌乎可哉！此所以Revolution之事业（原注：即日人所谓反动，今我所谓改造），为今日救中国无独有偶之法门。不由此道而欲以图存，欲以图强，是磨砖作镜，炊沙为饭之类也。”目睹中国之现状，他的忧患认识喷发出来：“今天下之可忧者，莫中国若；天下之心爱者，亦莫中国若。吾愈益忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。”他希望全国人民都听得见他的呼吁，都像他一样，参与到救国之大业中来。 捍卫民国 旗帜鲜明 民国初期，是北洋军阀统治时期，中国社会迂回复杂多变。但辛亥反动胜利树立的民国是主体，没有谁能够逆历史潮流而动。 梁启超在日本逃亡十五年，极端兴奋地回到祖国，希望能一展自己的政治志向。他先后在袁世凯和段祺瑞政府中担司法部长和财政部长，但都不到一年就退出来。军阀恣意横行、鱼肉庶民、污辱民国，官场中，顺此风潮者，则优而容之，逆之则锄而去之。在这样的环境下，固然他自己也组织学会，组织党派，希望有所作为，但在军阀混战中，终难有所作为。 1915年8月14日，袁世凯授意筹安会六君子杨度、孙毓筠、严复、刘师培、胡瑛、李燮和著文鼓吹帝制。梁启超立刻认识到这是帝制复辟的序幕。时任袁世凯参政院参政、将军府将军、全国经界局督办蔡锷秘密到津，在中国银行总裁汤觉顿家中会晤梁启超，共同商议发难，梁说：“余之义务在行动，故余必须立刻作文，堂堂正正以反对之，君则军界有鼎力之人也，宜深自韬晦，勿为所忌，乃能够密图匡复。”他们选择云南为首先发难之地，理由是蔡在辛亥反动前后是云南反动运动的掌舵人，名望高，于军界政界均有好友和反对者。 梁启超于8月22日，怀着不忍坐视袁世凯及六君子“鬼蜮出没，除非天夺吾笔，使不能复属文耳”的态度，竟夜写成《异哉所谓国体问题者》的檄文，让汤觉顿和范旭东赴上海和北京在报刊上发表。9月1日，他还堂堂正正将此文呈请袁世凯阅览。袁派内使夏寿田赶赴天津，贿以“二十万元，令勿印行”，遭到梁启超的拒绝。袁继之又派人要挟道：“君亡命已十余年，此中况味亦既饱尝，何必更自苦！”梁启超则以蔑视气愤的语气说：“余诚老于亡命之阅历家也。余宁乐此，不愿苟活于此浊恶空气中也。”使来者尴尬，无言以对。 梁启超讨袁檄文于9月3日先在北京英文《京报》汉文部刊出，随后《国民公报》转载。从4日起，上海各大报刊刊登，上海各界抢购传抄，为史无前例，能力震动了全国。 1915年11月17日，蔡锷由京到津，19日，以治病为名，东渡日本，然后经上海（有一说经台湾）、香港、越南，于12月17日抵达昆明，联络旧友，国民党温和派和进步党人士参与进来，于22日在昆明召开独立大会。25日，云南宣布独立，组成滇黔护国军，蔡锷任总司令，兴兵讨袁，全城喝彩、悬灯结彩。尔后，梁启超也解脱了袁世凯的监视，南下上海，为护国军起草了讨袁檄文和宣言，多次致函蔡锷，在战略战术、组织宣传、对外方针方面，予以指导。他还联络策反黔贵粤等省共同反袁。广东省督军龙济光谎称誉成反袁，实为袁之死党，枪杀了前去策反的汤觉顿及其同意反袁的部下谭学夔、王广龄、岑伯铸，此即“海珠惨案”，梁仍希冀龙能转变，只身入粤而谈，以乡亲之谊诉说，也堕入险境，幸得他人相助，逃出一劫。 当此之时，反袁气势席卷全国，东南各省相继响应，袁世凯焦劳羞愤，宣布取消帝制，于6月6日死去。一场丑剧就此终了。 袁死后，1917年7月1日又呈现张勋复辟，梁启超与汤化龙、林长民、刘崇佑、籍忠寅等研讨系同仁在饮冰室开会，商榷重复辟事宜。梁启超起草了征伐张勋复辟的通电。此时让梁启超想不到的是，康有为居然署名反对复辟，于是他秉笔指斥康有为。有人对此表示诧异，梁说：“吾不能与吾师共为国度罪人也。”梁启超坚持自己的道德观，以谬误为重，对捍卫共和政体作出了严重贡献。 旅欧一年 思想剧变 梁启超思想上最大的跃进是1918年12月至1920年到欧洲调查。同行者一共七人，包含地质学家丁文江、军事理论家蒋百里、政治学家张君劢及杨鼎甫、刘崇杰、徐新六。 在欧洲一年多时间，梁启超在英国和法国停留时间最长。他参观了欧洲的国会、银行、商会、教堂、乡村、城市，对欧洲社会中止了认真的察看，收获颇丰。在欧洲的所见所闻也引发了他新的思索。那时正是第一次世界大战后，欧洲十分萧条。恰逢天气冰冷，烧的煤比金子还贵，人民生活十分困苦。梁启超慨叹，欧洲文化源远流长，又一向以个性解放、自由、法治著称，怎样会发作世界大战这种灾难，怎样会有这样紊乱的社会状况。 旅欧期间，梁启超还参与了正在法国举行的处置一战后国际问题的巴黎和会。会上，美、英、法等打败国列强不顾中国利益，将原德国在山东的权益全部交给日本。这让梁启超对西方各国适得其反。 依据见闻，梁启超提出东西文化各有所长，应扬长避短，以为“救学问饥馑，在西方找资料；救肉体饥馑，在东方找资料”。由此可见，梁启超对客观事物的见地并不因循守旧，而是采取宽容、崭新而开通的态度。在欧洲游历期间，他还不失机遇地学习了法文、英文、拉丁文。 讲学南开 著书立说 1912年他从日本回国以后，在北京待了十二天，十九次被请去参与各种应酬活动。他不顺应北京的这种政治气候，感到不胜其扰，决议找个宁静的中央，避免喧哗，这样能够有时间来梳理自己的思想。于是，从1915年开端，梁启超住进天津意租界（今河北区民族路46号）。他将自己的房子命名为饮冰室。“饮冰”出于《庄子人世间》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”比方自己内心对国度、民族的忧虑。梁启超在这住了将近十五年，直至逝世。 暮年梁启超努力于文化教育事业，长期在南开、清华等院校讲学。1917年梁启超应邀在南开学校演讲。当时周恩来正在南开读书，对梁启超久已敬重，他前去听讲并作了认真记载。梁启超的演讲让他感到“言若金石，入人脑海”。1921年9月梁启超在南开大学演讲《大学的义务》，11月讲《市民与银行》，1922年2月在开学仪式上讲《青年元气之培育》，7月在暑期班演讲《教育家的自家地步》……在几次公开讲演以外，他还讲中国文化史，后整理为《中国历史研讨法》，成为史学名著。梁启超讲课很有吸收力，听讲者不只有南开学生，天津市民数百人都来听。梁启超通知学生们治学要融汇中西：“不要怕难，奋兴起来，一面发扬我国祖宗传下来的学业，一面输入欧西文化。”他对南开大学倍加称誉：“我们希望大学办得欧美那样好，能发扬中国固有的学术，不能不属望于私立的南开大学了。南开师生有负这种义务的义务。如是南开大学不独为中国未来私立大学之母，亦将为中国全国大学之母。” 梁启超在讲学的同时，勤于研讨、写作，先后著有《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《先秦政治思想》等颇有价值的著作。即便在病重期间，他仍从医院跑回家，继续编写《辛稼轩先生年谱》。 少年中国 启示深远 梁启超百科全书式的研讨以及他在严重历史关头的表示，就是高扬反动的民族肉体，是希望国度富强、走向复兴。这也是他终身从事学术、从事政治最重要的一个动力。好比著名的《少年中国说》，梁启超以其富有感染力的笔触，将他复兴国度的追求呼吁出来，读完后让人有血脉贲张的感受：“故今日之义务，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年雄于地球，则国雄于地球。”“美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”这一篇激情飞扬的文章，鼓舞了无数有为的年轻人走上报效国度的道路。我们也答应以说，梁启超的影响超越同时期的任何人。 从梁启超的政治、学术活动中，我们能得到很多启示。 第一，他的治学肉体是我们永远学习的模范。他求知欲很强，不时追求新颖的事物，以报人锐敏的眼光掘发研讨，察看自己以为有价值的事物和人物。清末民初的历史都活在他的笔下，在研讨过程中，每一步骤都是自己劳累。他以行动起家，也以行动扬名于世。他的胜利是他刻苦的结果。他曾讲，“义务心”和“兴味”这两件事情是他生活的资粮。做一件事，以为有价值就应该热心肠去做、独立思索、批判剖析，总会有好的结果，要有任务感，做一个对社会有益的人。做学问，要胜利，没有侥幸之事。 第二，治学要有剖析批判的肉体。梁启超曾讲：“吾爱孔子，吾尤爱谬误！吾爱先辈，吾尤爱国度！吾爱故人，吾尤爱自由！”他鼓舞人们要多思索，不能盲从。学术是多样性的，不能以一个人的结论为准绳，应发现前人不曾发现的东西。他主张展开批判和讨论，在争辩中厘清谬误和错误。在《思想解放》一文中，他有一段很深化的话：不能“拿一个人的思想作金科玉律，范围一世人心，无论其人为今人为古人，为凡人为圣人，无论他的思想好不好，总之是将他人的发明力抹杀，将社会的进步勒令中止了。”他还以汉武帝独尊儒学，中国学术展开遭到约束为例，论证自己观念的正确性。 第三，要珍惜时间。他说“天下最可可贵的物件，无过于时间。由于别的物件总能够失而复得，唯有时间，过了一秒，即失去一秒；过了一分，即失去一分；过了一刻，即失去了一刻。失去之后，是永不能恢复的。任凭你有多少权益，也不能堵着它不叫它过去；任凭你有多少金钱，也不能买它转来。”他劝诫有志于学术的人，要抓住时间，要有远大的志向，千万不要餍饫整天，无所作为。 梁启超1922年在南京东南大学演讲时说，中国之学术就如矿产，宝藏极富，应用新措施来挖掘，新的措施是西方来的……但不是用西方文化来替代中国的旧有文化，而是选出西方文化好的部分，弥补我们的文化，构成一种新文化。 梁启超在《先秦政治思想史》中讲：“吾侪受外来学术之影响，采彼都治学措施以理吾故物。于是乎昔人绝未留意之资料，映吾眼而忽莹；昔人以为不可理之系统，经吾手而忽整；乃至昔人不甚了解之语句，旋吾脑而忽畅。”但也呈现了倾向，“吾侪每喜以欧美现代名物训释古书，甚或以欧美现代思想权衡古人。”他在《忧国与爱国》一文中严肃地劝诫学界：“视欧人如蛇蝎者，惟昔为然耳。今则反是，视欧人如神明，崇之拜之，献媚之，乞怜之，若是者，比比皆然。”这是爱国的思想发出的振聋发聩的声音。 梁启超的思想和文笔是超群的，他代表了一个时期，他的著作也是一座矿山。他有丰厚的生活阅历和对理想的察看、了解。不时研讨梁启超，挖掘他思想的精髓，发扬民族肉体，能够丰厚我国的思想文化宝库，这是无疑的。 文字来源：《光明日报》2014年4月7日 |
名表回收网手机版
