古代中国人如何认识世界？

在古代，特别是在先秦时期，就曾经构成了古代中国人认识中国的一些特性，第一古代中国人想象中，天下就是九州和它的周边。所谓九州就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，大约就是往常中国的中心区域，或者说主要是汉族中国人寓居的区域。

其次什么是周边？那么周边在他们看来就是一些野蛮人，包含东夷、西戎、南蛮、北狄，依照古代中国人的想法，就是这五方之民它的天性是不会改动的，文化人就是文化人，野蛮人就是野蛮人。这些野蛮人要服从文化人，也就是说周边的这些蛮夷要向文化的华夏进贡、臣服，那么这种观念经过先秦到秦汉大一统，逐步的构成了一个固定的方式。有点像我们往常所说的基因，它不时留存在我们传统的汉族中国人的心里面。

这种叫做古代叫做“天下观”或者今天叫做“世界观”的东西，成了我们的标配。后来无论是汉唐宋元明清，无论是刘姓人当皇帝，李姓的人当皇帝，赵家的人当皇帝，或者朱家的人当皇帝，以至是一些非汉族的，好比说忽必烈当皇帝，或者说爱新觉罗氏当皇帝，都没有改动这样想象世界的措施。

可是改动的机遇有没有？其实是有的。

我们先说第一个机遇，第一个机遇是中古时期，大约相当于公元一世纪到七世纪，中国关于世界视野的拓宽和佛教世界观的传入。在中国中古时期，有关世界学问最重要的来源有两个，一个是汉族中国人的活动范围拓宽，好比张骞通西域，后来的班超通西域，再加上西部北部的匈奴、鲜卑、突厥、回鹃进入汉族中国的中心区域，这就大大开阔了中国关于世界的认知。

第二是佛教传入中国，对中国的世界学问构成了十分大的冲击。在这个时分由于佛教进入中国，中国不得不正视自己的周边，由于在当时佛教跟中国是同样高度的文化，而在佛教徒看来，印度的文化和佛教的文化以至比中国还要高明。中国不是世界的中心，印度才是世界的中心，中国不是最高的文化，印度才是最高的文化，最巨大的人物不是降生在中国，而是降生在印度，就是释迦牟尼。

在传统的中国人的认知里面，中国是天下的中心，洛阳是中国的中心，洛阳是大地的中心，它正对的是天空的中心，所以有一个想象叫做“洛下无影”，就是在洛阳这个中央立一个杆子，在太阳合理午的时分照下来，由于是中心对中心，所以照下来的这根竹竿是没有影子的。在古代中国他都以为这是理所当然的谬误：洛阳就是天下的中央。

可是在佛教徒看来这话是错的，由于他们说在洛阳只需夏至那一天，太阳当午的时分才落下无影。可是在印度大家都知道印度在北回归线以南的很南方的中央，太阳合理午合理中的照下来，竹竿没有影子的时间要远远的多于在北回归线的洛阳。因而这个争论带来了一个问题就是说谁是天下的中心？天下是不是只需你是中心？

这个争论持续了100多年，后来大家都知道，原来洛阳不是天下的中心，就不再跟佛教徒争论，但是也悄然的把这个事情放在一边，依旧坚持自己的观念，还是以为中国就是天下的中心，中国是天下最大的天下帝国，周边都是十分小的蛮夷之国，可是佛教对给中国带来了新的世界观的学问，不时到宋代。

西土五印之图

《佛祖统纪》中的三幅地图

可是很遗憾佛教没有降服中国，由于在中国政治永远高于宗教，因而佛教的学问逐步的边沿化，中国失去了这样一个改动世界观的机遇。

第二个机遇是在宋代。大家知道汉唐都是天下帝国，雄视天下，可是宋代可不一样。宋代的世界形势变了，宋朝和唐朝比起来疆域减少了一大半，在北边有契丹，后来还有女真，再后来还有蒙古，东边有并不是臣服于宋朝的高丽，高丽在很长时间里面其实臣服于契丹，再远隔海还有日本，西边有党项羌人树立的西夏，西南有吐蕃和大理，南边有安南，伸缩了的大宋帝国逐步成了亚洲各国里面的一国，中古时期那种汉唐两代庞大的自我中心的天下帝国，那时分只变成了一种历史里面留下的记忆，当时的中国曾经减少了。

钱钟书先生曾经有一个十分好的比方，他说宋朝那时分的中国曾经从8尺大床变成了3尺行军床了，外面有强大的诸国并立的国际，因而宋朝就改成背海立国，重心转向南方。正是在这个时分，宋朝人才分明地认识到内和外的关系，他们开端把内和外分开，逐步构成了一些新的世界认识。第一个，当时的汉族中国人，肯定外国存在的合理性，并且被迫招认他们不是蛮夷，是和自己对等的国度。大家都知道以至契丹和女真树立的辽和金，以至位置比汉族的宋还要高。宋朝人逐步构成了一种世界观，就是宇宙有阴也有阳，天下也有中也有外，这是第一点。

第二点人们改动了过去的观念，过去中国人觉得天文上九州就是天下中心。从天文意义上，天上的28星宿都是和中国的“分野”逐一对应的，因而天地两方面都只需中国。可是这个时分宋朝人开端招认中国并不大，外面的世界很大，在大地之上星空之下还有很多外国和异族，就连二十八星宿所对应的分野开端，既有中国也有外国，这是第二点。

第三点，在西方北方强大的敌国的压榨之下。人们慢慢招认中国不是最大的，慢慢改动了对“四夷”，也就是所谓的蛮夷的态度。而且宋代的交流中心从西北转向东南，从陆地转向海洋，对域外的学问越来越多。宋朝出使外国的使臣，依据自己的亲身阅历，留下了大量关于外国的纪实文献，而宋朝担任贸易管理的市舶司官员面向海洋，也留下了很多有关东海、南海以至更悠远的中央的文献。

改动传统中国人世界观的第三个机遇，出往常横跨欧亚树立世界帝国的蒙元时期。当时的蒙古人、阿拉伯人、波斯人和中亚人带来了很多有关世界的学问，这给中国人带来了很世界的新视野。从13世纪到14世纪，我们把它叫做蒙元时期，那个时期由于是横跨欧亚的蒙古人当统治者，因而带来了改动世界认知的机遇。当时蒙元降服整个中国以后，元朝的秘书监也就是帝国最高的中央文化机构，曾经准备修撰大帝国的一统历史和大帝国的一统的地图。一统既包含了汉族中国，也包含了蒙古降服的欧亚各个庞大的世界。

世界文献里面记载的一个很重要的早期地球仪，就是元朝的扎马鲁丁，这个波斯人带来的。这个地球仪实践上曾经通知中国人地球是圆的，而且通知你3分是陆地，7分是海洋。而且地球仪上还有经纬线，叫做“小方井”，画成“小方井”，就是有经线，有纬线，而且它在陆地上还画了有江河湖海，这也就是说新的世界观，新的世界认知，地球是圆的，这些新学问其实曾经来了。

《混一疆理历代国都之图》，1402

特别有意义的，假如大家看一个保存在日本，实践上是朝鲜人画的一幅地图，叫做《混一疆理历代国都之图》，你就知道这幅地图它用的就是蒙元时期，中国人关于世界的认知的这个地图，跟着中国人地图画的。而这个地图上面十分令人吃惊的是什么呢？就是这个地图上有非洲，有十分精确的阿拉伯半岛，以至还有欧洲，里面还标记着有罗马，有巴黎，有巴格达。遗憾的是，这些新的世界学问在蒙古时期终了以后很快就消逝了。在中国传统中国人的心目中，依旧坚持着以汉族中国为中心，以周边的四夷为蛮夷的这样的一个观念。

第四次改动中国世界观的机遇是什么呢？是晚明传教士带来新的世界地图和世界学问。大家都知道明朝中后期，也就是16世纪末、17世纪初，一些欧洲的传教士来到了中国，其中最有名的一个传教是利玛窦（1552-1610），他曾经在广东的肇庆画了一幅山海舆地图。它是依据一幅欧洲的世界地图画出来的一个世界地图。这个世界地图跟今天的世界地图曾经十分接近了。这幅世界地图后来在明朝中后期影响十分大，后来以至连皇帝都叫太监们依照这个地图的容貌，仿制了一幅6扇屏风的《坤舆万国全图》。这幅《坤舆万国全图》往常还保存在南京博物院，还保存在梵蒂冈，还保存在韩国，各有一幅。

传入日本并经抄绘、上色的《坤舆万国全图》

这个地图带来的新的世界学问，对中国人冲击十分大。为什么呢？它通知中国人几点，第一，世界十分大，中国只是亚细亚的1/10，亚细亚只是世界的1/5。第二，大地并不是传统中国人以为的天圆中央，也并不是你在中央。而是一个圆的，以至有人跟自己还在地球的另一端跟自己是角对角的。而在圆的世界上没有哪些中央是中心。第三。他通知中国人世界上很多国度，万国并立，而且是有多种文化，一定只需中国一个文化，而且各个文化都十分的兴隆，并不是只需你中国独一的一个文化，而周边都是蛮夷。

大家知道欧洲人来到东方最重要的就是三类人，第一类人就是我们刚才说的传教士，他们带来了新学问，新信仰。第二类人是商人，他们中止商品贸易，使得东方也就是东亚的内循环转向全球的外循环，把全球连成了一片。第三种是殖民者，他们用枪炮带来了另外一种政治制度和国际关系，那么其中传教士带来的新学问，其实给中国带来了一个改动自己世界观的契机。很可惜这种契机并没有使中国走出自己的传统，中国人依旧习气于在传统内变，而不是把两只脚迈出传统，在传统外变，这是由于中国的传统太强大，中国的学问体系太完好，传统的中国的思想观念也源远流长，而且制成一个完好的体系。

因而真正的世界观的改动要到晚清，也就是由于背地有了坚船利炮，使得中国人不得不改动的时分，中国的世界观才呈现了基本的改动，这就是过去学者说的中国的走向近代的一个最大的变更，就是“从天下到万国”。也就是说从自以为是天下中央、天下大国，周边都是蛮夷，到招认天下是万国并制，是一个相互需求依赖和联络的国际，这才是基本的变更。

传统中国世界观念的改动跟中国近代国际环境有很大的关系，所以它总是显得那么被动，和它相关的那种传统的天下中心，天下帝国的观念恐怕至今也没有彻底改动。这种观念的改动还是需求外部世界的冲击。由于中国古代思想传统，刚才我们讲了，它太早就成熟了，就很系统，任何改动都要整体的改动。不像有些国度，像日本那样拿来拿来就能够，像鲁迅说的是“拿来主义”。所以中国人为什么总是要讨论“体、用、道、器、本、末”，也就是说中国人总是需求一个整体的了解，才干有对观念、思想和学问的整体的推翻。