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我记忆的城市，是有边疆的。每当“我们”踏上夯实的土堆，“他者”的世界呈现眼前，视野所及之处，是另一个散落土堆，废墟周围，唯余黄沙，寂寞荒芜，伸展四方。时间、金钱推进了土堆行进，在过去的几十年里，城内的人以为“我们”和“他者”似平行世界，永远不会踏足。 未来，“我们”的世界里科技、经济、文化不时地延展，城市固然是保险的。但是“他者”的世界自由的狂沙越积越多，正在积存力气吞噬“我们”。“文化”人感遭到了恐惧，城内自由的光辉逐步逝去。当保险与自由相互抵触的时分，墙的历史即是理想的经验。
墙，曾经分割了农耕和游牧，维护了贸易，树立了沟通的中心。历史有很多著名的墙，公元前2000年的美索不达米亚墙，秦始皇建造的长城，雅典的墙。还有臭名昭著的柏林墙，欧亚分界线的哭墙，美国的边疆墙。 千年过后的今天，城市以外的墙并没有消逝，反而修更长。墙存在的背地，藏着恐惧、自私和懊恼。边疆线的墙障碍移民，战争，它为文化划界，也塑造着文化自身。 人们重建了很多的墙，又命名了隐喻的墙，而墙建起的这一刻一定要倒塌，一旦倒塌就会再次崛起。 谁是建墙的人？我们是建墙的人，不时都是我们。 “我们”的内心存在着一堵隐形的墙，明辨是非，分割恐惧与保险，自私与自由。
我们发明的“世界”有大有小，大到一个国度，一望无尽的海洋，无边沿的宇宙；小到一间房屋、一棵树生长的土地、一个细胞占领的身体。在每个世界的相交之处，都存在一段“我们”与“他者”的文化史。《墙》的作者历史考古学者弗莱以为“墙”并不呆板，它以至能够翻转出一个新的历史角度，当“我们”尝试去了解墙的时分，也开端把视野从无数挺拔而立又守卫森严的墙转移到墙外，了解保险和自由之间存在的抵触。破译人类历史的这些墙产生了大量的谜团。 历史观塑造了人生观 “人是描画自我人生的画家，只需你能发明自己，只需你能决议今后的人生。”——阿德勒 一个人懂得用不同的视角看待过去，就知道未来该怎样正确地走下去。一本具有正确历史观，新奇历史角度的书，带你了解学问的同时，还能帮你在理论活动当选择正确的目的和人生道路，以及树立良好的生活态度。 世界很大，我想去看看。这是一句浪漫的话语，首先没有人能踏足世界每个角落，也很少有人思索走遍世界后，“我们”还能做什么，以及没有探求过被另一个世界约束自由的人在想什么。
穷尽终身，就算我们每天都刷几万步，堆积几十年也是无法踏遍大世界的每个角落。而选择自己喜欢的小世界，只需求一天的时间，就能抵达；至今，世界都没有被钟表里的时间限制，我们却为只需百年的岁月而斗争。而只需我们用心去探求内心盼望的新世界，就能在几十年内发明幸福的未来。世界需求依照人的意愿设定范围，这也是探求“墙”内外的意义。 一个具有新奇角度的历史观能够为我们指引喜好，缩短探求小世界的时间。弗莱的《墙》就是这样的一本书，这是一次诙谐和深化的探求，找到文化延展的本源，发现墙背地的恐惧，显现出保险与自由之间的矛盾。 我们心中的世界历来都是自由的，由于我们是世界的一份子，能够发明属于自己的小世界。也由于我们是世界的一份子，我们的世界观就与自己所看所想，与《墙》作者描画一样，永远都要准备凝望一个新奇而又陌生的世界。这是人生的意义。
在《墙》的前言部分，固然有个表格曾经把一切墙的名字印放在历史时间轴上，粘在每个皇帝的脸上，但作者并不打算只用历史学家来说事，而是发挥他考古的才干，拨动时间的线，肃清历史的尘埃，让读者看到被“记载”合理化的历史故事背地，那些与社会化，人性特征相关的东西。 “位居欧亚大草原的墙，大多“仅有”一千五百年的历史，但这些墙的谜题可一点都不少。它们简直全都坐落在曾经把世界划分为文化社会与荒原的交界地带。有时分，唯有荒原留存至今。生活在离墙最近的当地人发明各种传说来解释它们的存在。这些冗长而又非自然的石碓让人困惑，于是他们将这些墙的存在归功于神明、妖怪或者是著名的降服者。”——《墙》 秦始皇听了一个预言，国度要被北方蛮族消灭，于是下令筑造长城。
宗教、信仰、个人情感能否建墙中起了决议性作用，但最容易被疏忽的中央是，历史学家会把他们以为错误的结论合理化。他们以为以举国之力建造大工程的秦始皇出于一个荒唐的念头，他蔑视劳动者生命，凝结战败敌军的武器制构成钟和铜像，修建阿房宫，所以历史中被赋予妄自菲薄的秦始皇，接下来又要把他管理才干与自私性格联络起来，寻觅“长生不老”的秦始皇最终成为苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基暴君。就连样他历史上样貌都要描画的丑陋一些。 这或许就是大部分人关于秦始皇的印象，用一系列暴君的形象来塑造的历史人物，而疏忽他的贡献，以及失去了去探求建造长城战略中文化与荒野的反动。 至此几百年后，不时到汉朝，城市社会化，墙内外文化的探求才开端。帝王开端思索如何与蛮族接触。 墙是强有力的维护，还是残忍的区隔，封锁守旧的带不来耐久的保险，没有约束的自由更容易面临风险。《墙》来通知你。 保险和自由 “不惜牺牲自由以图偷安的人，既不配享用自由，也不配取得保险”——富兰克林 我的童年，家里的那面红砖墙具有特殊的记忆，它产生了记忆的“磁性”，离家越远，“磁性”释放的力就越大，引导我尽快回家。家以外的空间是含糊的，没有边沿。这是人与生俱来的保险认识，促使你远离不保险的恐惧。 长大了，家的“磁性”翻转。推着我树立新家。我的世界在变大，足以发明一个新世界，新的房子和墙就需求被创建。 每逢过年，家里住满了人，爷爷奶奶点燃炉灶炸丸子。暖暖的灶火贴近了彼此的距离，亲人世把酒言欢，互诉衷肠。我们遗忘了身体的冰冷和内心的懊恼。常回家看看，不是一句空话，家增强了保险的记忆，爱坚决了自由的信仰。 “小家”的范围内，保险和自由并不抵触，家是一个能够化解矛盾的中央。 但是有一天，我们家与正在重建房屋的邻居家起了抵触。我才认识到，“我们”与“他者”的关系还是需求墙来分割。最终两家人在墙与墙之间留下水沟，雨天的时分，两家的屋檐都在哭泣，多年的邻居，只由于一次重建再也没有说过话。 晴天，我总喜欢趴在窗户边，抬头看着屋檐上的猫，它在懒洋洋的晒太阳。每年都有不同的猫出往常这里，我不知道上一只猫阅历了些什么。 而我家的小狗，只能在80平米的房间里跑跳，院子能够任它打滚，由于这些区域绝对保险的，但也限制了自由。它出生的这个巷子危机四伏，无论何时生命都可能被巷子之外的“他者”攫取，太多凄惨的故事让我们变得谨慎，让它在文化的环境里自由地长大。小狗后来有了狗牌，狗绳子，住上了高楼，不时到它老去。接下来又一只伴侣狗继承了它的衣钵，享用新型零食，完备的医疗效劳。狗也随着文化的进步，逐步社会化了。 往常，我在小区还能看到很多猫，它们依旧每年都会消逝，只需一部分活了下来。值得一提的是越尝试接近人类的猫，常常更容易消逝。只需少部分的猫享用新主人保险的呵护，可能在猫的世界，那些被呵护的猫更像被奴役了一样，不停地哀嚎，埋怨无法出门。其他一部分红为了不自由人的牺牲品。 城市还是需求墙的，人性经不起考验，金钱和物质享用的诱惑不时应战自由的体质，久远来看，相对的保险总会被打碎。爱邻里，但请留藩篱。 《墙》所强调的社会化，是有隐喻的墙，我们是建墙人，等候他者与自己一样。不论理想中存不存在一堵墙，我们都需求有建墙的思想，和观测墙外文化的视角。 《墙》的启示 “多么明白的讽刺：斯巴达人敞开生活，没有城墙，却一点自由都没有，长辈教他们做什么，要如何做。”——《墙》 社会化的雅典人与斯巴达人过着不一样的生活，他们放下武器。开端争辩，讨论哲学，出入剧场，延展数学和科学。就如伯利克利所说：“对美的酷爱不会招致挥霍，对思想的酷爱不会让我们脆弱。”
斯巴达追求天性的生活，从不放弃战役，所以女人，孩子不能具有战役以外任何东西，他们都要为强壮的男人效劳，保险需求英勇的人，城市由“人墙”扞卫，在斯巴达人心中，“墙”，“文化”，“懦弱”三种概念密不可分，构成了罪恶的三位一体。 雅典人为文化社会形态的传播付出了庞大的努力，墙内的保险成就雅典的环境时期，不建墙的斯巴达人有多封锁，建墙的雅典人对外部世界就有多开放。斯巴达人依托奴隶生活，边疆开放的斯巴达人一直处于备战状态，而在有城墙的雅典，奴隶制曾经逐步衰退。雅典通知世界：“我们孕育着未来。” 雅典人的墙能够围着几个城，却远远达不到围着半个地球。他们能够引领未来，但极容易被保险冲昏了头脑，所以研讨墙内的东西胜过墙外。雅典人更置信人之初性本善，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。 斯巴达人关于保险问题的处置措施至今还被电影普遍浪漫化，他们真是为了家而战？还是限制自由和抵御奢侈品而战。更像怕人性之恶占得上风而去战役。 愿意冒险的人、能处置问题的人、会思索的人，还有擅长发明的人。慢慢成为了城内的我们，谁是建墙人，我们是建墙人。《墙》还会通知你，“他者”的自由之所以能侵“我们”，由于恐惧、自私、懊恼依然存在。如何处置自己小世界的问题，我们要为好的生活担任。《墙》或许能通知你更多。 |
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