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没有过不去的坎，只需不会转的弯。 陆游在《游山西村》中写道：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。” 也就是说，我们在做事遇到艰难，看似曾经无路可走的时分，无妨转换下思想，换个方向再试一试，说不定又能看到新的希望。 人生路上，学会转弯，无可厚非是一种顶级的聪慧。 01 思想转个弯，措施在眼前 看过这样一个故事。 有几个人乘船出海钓鱼，返航的时分他们意外地迷失了飞行的方向。 这时分大家都堕入紊乱中，天上一颗星星都没有，没有光亮指引方向，他们不知道该如何行驶船只。 Ⅰ什么是禅 一、广义的禅 （一）禅宗巨匠论禅 慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰 静虑。属于色界之心肠定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之 心体，即为沉寂，有能照实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功 德丛林之名，以其结果之功用而名之者，是亦一种定心之法，故虽时 翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别号不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心机虑也。旧翻为思惟修者，略也。’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖 祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜笑容而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通 称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思想修”，新译曰：静虑。思想修者，为思想所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体沉寂而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思想审虑，自具定止沉寂之意， 故得名定。三昧无思想审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之懊恼，得定则必断色界 之懊恼，得无漏诸定，则必绝无色界之懊恼也。而禅者非但为诸定之 基本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念谬误， 必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、基本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今 先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便 中间，故名基本四禅。(一)初禅 初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到 地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢欣（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见 内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉慢慢有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，慢慢遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空， 三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境地现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过， 复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是 色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法， 触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益， 故名觉支。B、观支仔细分别号观。谓行者既证初禅功德，即以仔细分别此 禅定中色法诸妙功德境地分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未 了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利 益甚多，如是思惟已，则欢欣无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜， 动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一， 故名一心支。若在人中坐禅，得此基本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅 次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之混浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故 名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患，取得胜定内净之喜，欢欣无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为基本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅 次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜， 喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅 坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念 将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐奇妙，难得 增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧， 将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快三禅为最乐，若离三 禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定 法为一，澄渟不动也。名为基本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅 次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过， 复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛但是照，万象皆现。名为基本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心 四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢欣。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心 念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与 空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自由，如笼破鸟出，飞扬自由，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定 行人无暇定已，诃责空处多诸差错，便舍空处，一切系缘往常心 识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名 中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。尔后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明， 识虑宽广，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净沉寂。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无一切处定 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心 无一切处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无一切，不见诸 法，寂然安隐，心无动摇，此为证无一切定相。入此定时，怡然寂绝， 诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无一切处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定 行人得无一切定已，深诃责无一切处过罪，即舍无一切处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无容颜，泯然寂绝，心无动摇，恬然清 净，如涅盘相。是定奇妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可 进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门 法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’ 数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安定徐数，从 一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄， 故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，仔细依随息之出入，住而不散也。谓修行之人， 虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故 须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静， 而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别察看之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定， 而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别， 则无漏方便，因而开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别察看，而真 明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力， 任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前 还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故 以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与位置：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无 后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断懊恼，先以定动，然后智拔。…… ……欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不时不常，亦非中道， 无名无字，无容颜，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是察看真身竟，次观身身，复观心身。…… 若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事 不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般 若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法 无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切聪慧皆从禅生。《般 若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思想入定。……何故不赞我等多闻聪慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱， 倘若多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字， 辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入天堂。…… 复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，奇妙禅定， 身心得证，断诸懊恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅 波罗蜜，名八解脱。” 二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外外传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。” 禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑， 为思惟谬误静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁 魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝时间而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅， 于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之转义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为恰当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜笑容，为第 一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二巨匠，慧能之禅，行于南地， 故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗难免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅 1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故 难免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。” 2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境地心念不起，名为坐。见天性不乱 为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，天性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即 定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即 时豁然，还得本心。……善学问，见自性自净，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。” “我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如天性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见天性。若自不悟，须觅大善 学问，解最上乘法，直示正路，……令得见性。” 3、禅门禅在修证佛法中的作用与位置 《六祖坛经》：“我此法门，从普通若生八万四千聪慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以聪慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，懊恼尘劳常不能染，即是见性。” 有的人记起自己带了灯，于是翻开灯照向了周围，可是也徒劳无功，基本看不到任何东西。 就在这时，船上的一位老者说，大家把灯全都关了。一切人都很疑惑，可是没有更好的措施，只能照老者说的做。 灯灭了，四下里瞬间漆黑一片，老者说：“大家都别惧怕，请静静等一下。” 过了一会儿，一切人的眼睛都慢慢顺应了这种黑暗，他们诧异地发现，周围并不是漆黑一片，在很远的某一处，有一片光亮。 原来这是海边城镇上的灯光，而那里也正是他们要回去的方向。 《周易·系辞》下有言：“易穷则变，变则通，通则久。” 生活中，任何问题不是只需一种处置措施，当我们用固有思想处置不了的时分，就需求换个角度想想。 焦虑无助只能让我们困在原地黔驴技穷，只需静下心来转换思想才有机遇看到别的突破口。 人生路漫漫，此路不通可寻他路。
02 工作转个弯，突破新局面 100多年前，美国加州因发现金矿而吸收众多淘金者前来加盟。 有一位来自犹太的淘金者李维·斯特劳斯每天满怀等候地开工，却总以失望收场。 他发现淘金者越来越多，并且自己也不是第一批淘金者，想要赚钱有点难，他看到淘金者置办日用品很不方便，所以就直接去批发日用品给工友来赚钱。 不出所料，他的日用品生意很火爆，不久就赚回了成本。 有一天，一位工友来买日用品，这位工友埋怨说：“这破中央太费裤子了，裤子破了也没有时间去补。” 忽然，李维心血来潮，他想搭帐篷的帆布不正是耐磨的布料吗？ 于是他就效仿美国西部一位奈撙特制一种坚固耐磨的工装裤，向矿工们出卖。 第一条牛仔裤的前身工装裤就这样降生了，很快推向全国乃至全世界，李维也从一名无人知晓的淘金者变成了“牛仔裤大王”。 鲁迅说：“不怕的人面前才有路。” 工作很多时分并不是好事多磨的，在面对工作的重重障碍时，要勇于应战，突破新的局面。 李维若是像众多淘金者一样不时待在淘金者的大队中，就不会有后来的牛仔裤大王之称。 其实，每一次英勇的转弯，都是一次新的机遇，机遇也常常藏在这些勇于改动的人身边。 03 心态转个弯，好坏会互换 我们知道，热恋中即便浓情蜜意的两个人，结婚后也会由于细碎的柴米油盐矛盾重重。 《人世值得》里面的恒子奶奶，在27岁的时分与一位耳鼻喉科的医生结婚，婚前经朋友引见说这位医生“人很好”。 婚后才发现自己“上当了”。丈夫人品没有问题，上班的时分兢兢业业，可是一下班就喜欢喝酒，顾家庭的日常开支，把工资全部用来请客吃饭喝酒。 恒子奶奶一次次把离婚协议书放在丈夫面前，每次丈夫都会认错说会改，可不久又会拿起酒瓶。 恒子奶奶说：“用尽想方设法，耗时几年或几十年改动他人，只会让自己堕入省事中。” 所以恒子奶奶转变心态，开端思索如何不改动丈夫，让家庭生活幸福起来。 她决议努力工作，不希望丈夫的任何收入。并定下计划，坚持到孩子结婚后办理离婚。平常她经过跟患者讲丈夫的坏话来缓解一些心情。 可是完成目的后，她发现丈夫变得温和，酒量也少了。恒子奶奶觉得离什么婚呀，太省事了。 听过这样一句话：“再好的婚姻，终身中也有100次离婚的念头和50次想掐死对方的激动。” 永远也不存在百分百适合的两个人，更没有圆满的婚姻，那些看似圆满的婚姻都是在两个人相互容纳忍让中渡过的。 感情中，改动他人常常都是徒劳无功的，有聪慧的人都懂得及时转弯，从自身思索如何让自己变得高兴和幸福。
04 人生转个弯，体验不同生活 当年美国大片《超人》一经播出便惊动全世界，“超人”的表演者克里斯朵夫也因而红极一时，风光无限，事业抵达了人生的巅峰。 可好景不长，1995年5月克里斯朵夫在一次猛烈的马术竞赛中不幸地掉下马，从此再也站不起来了，高位截瘫后只能靠轮椅生活。 一个人从山峰跌入低谷是很难接受的事实，所以他从昏迷中醒来的第一句话便是：“让我早日解脱吧！” 后来，妻子为了让他心情好一点就开车带他外出旅游，有一次，小车穿行在落基山脉蜿蜒迂回的盘山公路上，山路弯弯，峰回路转，“前方转弯”四个字一次又一次地冲击着他的大脑，他豁然开朗，原来不是路走到头了，而是该转弯了。 他对自己的人生燃起了新的希望，在那之后，他开端做导演，尝试写作，并为残障人士募集善款，他说原以为自己只能做演员，没想到还有这么多可能性。 他回想自己的心路进程时说：
没有人会知道自己的人生接下来怎样走，明天会发作什么，今日的辉煌并不能代表终身的辉煌，今日的困境也并不能阐明会终身低谷。 低谷时迎难而上具有向上的心，辉煌时放低姿势清空自己，只需这样才有勇气面对不同的人生。 人生不存在死路，走不下去的时分，就像克里斯朵夫·李维一样转个弯，换个方式继续过自己精彩的人生吧。 听过一句话：
这个世上没有一条道路是能够直达终点的，永远坚持思想灵活，在该换道的时分转换方向，以不变应万变，总能逢凶化吉。 没有过不去的坎，只需不会转的弯。 你若喜欢，就请点个 在看 哦 |
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