杜威，被这群河南教员读透了？！

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河南教员读书会周五阅读分享

曾经走过了389期

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约翰·杜威(1859年10月20日—1952年6月1日)，美国著名的哲学家、社会学家和教育家，美国适用主义教育理论和进步教育运动的主要代表人物，代表作有《民主主义与教育》《我的教育信条》《学校与社会》《儿童与课程》《我们怎样思想》《明日之学校》。

杜威的思想曾对二十世纪前期的中国教育界、思想界产生过严重影响，他也曾到访中国，见证了五四运动并与孙中山会面，培育了包含胡适、冯友兰、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等一批国学巨匠和学者。

在批判传统学校教育的基础上，杜威提出了“从做中学”这个基本准绳。由于人们最初的学问和最坚固地坚持的学问，是关于怎样做(How to do)的学问。因而，教学过程应该就是“做 ”的过程。在他看来，假如儿童没有“做 ”的机遇，那必定会障碍儿童的自然延展。 儿童生来就有一种要做事和要工作的愿望，对活动具有激烈的兴味，对此要给予特别的注重 。

在阅读分享活动中，一系列触及本书灵魂的话题引人深思，针对有趣而深化的话题，项目组成员竭尽全力，现场交流内容深化，氛围融洽，完成了合计1万多字的交流成果。

小师精编了这个月的主题阅读内容，与酷爱这一主题的教员一同共享。

走近约翰·杜威

——书香河南河南教员读书会主题阅读2023年2月月度讲演

时间：2023年2月

内容：戴伟芬的《杜威画传》，约翰·杜威、伊芙琳·杜威的《明日之学校》，约翰·杜威的《学校与社会》，单中惠、王凤玉的《杜威在华教育讲演》

谋划：

赵建岳（禹州市颍川中心学校）

领读：

颜宝玲（郑州市霞飞路中学）

苏晓菊（禹州市褚河街道办事处阁街学校）

张秋侠（夏邑县实验中学）

孙改芝（商丘市示范区贾寨镇中学）

跟读：

张玉兰（永城市城关镇胜利中学）

武阳（汝南县留盆镇孙庄小学）

齐崇（黑龙江省五常市第一中学）

马增信（山东省武城县实验中学）

精

彩

摘

要

01

河南教员读书会

“好书私享会”第 386 期

内容：戴伟芬 《杜威画传》

时间：2023年23日

领读：颜宝玲

话题一：经过这本书，你对杜威的教育思想有了哪些了解？

颜宝玲：杜威从适用主义经验论和机能心理学动身，批判了传统的学校教育，建构了一个综合而完好的教育思想体系。杜威的教育的思想，直击教育实质，论述教育的中心问题，提出“教育即生活”和“学校即社会”“从做中学”等基本观念。

一、关于“教育即生活”

杜威对教育与生活辩证关系进行思索，提出“教育即生活”。杜威招认教育需求面向未来，但杜威以为，教育就是儿童生活的过程，必须基于理想的生活，而不是未来生活的准备。最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”，教育就是要给儿童提供保障生长或充沛生活的条件。

杜威从纵向的人类生长和横向的经验改造两个维度，诠氏缢“教育即生活”的理念，纵向而言，“教育即生活”就是“教育即生长”，从横向来看，“教育即生活”，也就是“教育即经验的改组与改造”。

二、关于“学校即社会”

杜威倡导学校应该反映社会生活，突破与社会的隔离，成为社会的缩影。这样，一方面，学生能够经过直接经验的获取得到必要的学问与生存技艺；另一方面，学校能更好地为社会培育人才，维护社会的稳定与延展。值得留意的是，“学校即社会”所说的“社会”是一种特殊的社会环境，是一种经过简化、纯化、均衡化的社会。

三、关于“从做中学”

杜威提出的“从做中学”，也称为“从经验中学”“从活动中学”。杜威的“从做中学”有以下内涵：“做”在教育而言即为活动，学校要以“兴味”为导向，选择合适儿童的活动，提供能够“从做中学”的环境，完成“知”与“行”的统一。

赵建岳：杜威的教育思想理论基础是适用主义经验论，他的教育思想是以适用主义经验论、民主主义和机能心理学为基础的。

对“经验”一词的了解是了解杜威的适用主义教育思想的前提。在杜威看来，“经验”是指人主动的尝试和结果之间连续不时的联络和分离，行动可能惹起某种结果，结果又反作用于尝试，这之间产生的连锁反响，便是“经验”。杜威对“经验”的含义的阐释给人们一种看待日常生活经验的哲学视野，辅佐人们认识到经验中所包含的庞大教育价值以及完成这种价值的可能性。

杜威提出教育就是经验的改造和改组，教育的过程就是个体经验的不时改组和改造，个体和社会群体在这种改组和改造的过程中永远坚持向上生长之态势。所以真正的教育是让孩子在教学活动中经过自身的学习、探求，去构建生活的经验，体悟生命的谬误。课堂教学和家庭教育所起到的作用是发明适合的环境，营造自由灵活的学习氛围，因而教员和家长所表演的角色是“引领者”，而不是“指挥家”。

细致的深思思想过程分为五步：暗示、问题、假定、推理和考证。胡适曾将杜威的思想，五步概括为“大胆的假定，当心的求证”。

杜威以为思想是教学的基础，也是教学的目的，思想与教学之间的关系紧密，教学活动与思想相互作用，相互影响。

杜威主要从教学活动的五个方面，即活动、言语、察看、学问、讲课，讨论了思想锻炼和教学活动的关系。

张秋侠：杜威教育思想的构成和他生活的时期密切相关，特别是南北战争终了后，第二次工业反动促进社会一日千里的延展，原来的教育跟不上新时期的请求了。所以，他才有了“教育即生活”“教育改造社会”的理念，用以完成他“民有民治民享”（民主主义）的社会理想。

武阳：杜威以为，人们最初的学问和最坚固地坚持的学问，是关于怎样做的学问，例如怎样走路、说话、读书等，应该认识到自然的延展进程总是从包含着“从做中学”的那些情境。

张玉兰：杜威以为，深思性思想（亦称“反省思想”）是指重复地、持续地、严谨地对某个问题和疑惑进行假定和论证的深思过程。

在杜威看来，思想的产生是由于某种细致的事物引发和激起了某种困惑、迷乱或狐疑。然后，思索这种困惑、迷乱或或狐疑可能用到的处置计划。若当下没有现成的、可应用的处置计划，就须经过察看和搜集资料以展开联想，提出处置疑问的各种假定。此时，就证明了以往的经验和事前学到的学问对联想和问题处置的重要性。

话题二：经过对这本书的阅读，你对杜威之于世界教育的影响有了怎样的了解和认识？

赵建岳：杜威对世界教育的影响范围很广，大致能够分为三种状况。

第一种状况，杜威的思想在当地得到了普遍的传播，逐步在理论中处于主流位置，一段时间后，遭到批判和冷落，到了几十年后，其思想在其他教育思想流派的推进下，再次产生影响，重新走上历史舞台。这种状况主要发作在美国、日本、中国和苏联（当然，杜威的思想在苏联遭到批判后，后来在苏联和俄罗斯的延展我们还不是很了解）。

第二种状况，杜威的思想在当地得到了一定水平的传播，杜威被当地政府约请进行访问，为改进当地教育及为其推进教育现代化提供倡议与咨询。杜威在访问期间对当地的教育进行全面的调查后，提出了分离实践状况的教育变革倡议，之后，杜威的倡议被采用，当地的教育发作了许多变更，其中渗透着杜威的适用主义教育思想。这种状况发作在墨西哥和土耳其。

第三种状况，是杜威的思想在当地遭到追捧，影响力逐步扩展，这种状况主要发作在欧洲的法国、英国、意大利、德国、瑞典、瑞士、西班牙、荷兰、挪威等国。后来经过著作的翻译和跟随者的宣传，进入其他国度，如丹麦、芬兰、葡萄牙、希腊、匈牙利、意大利、罗马尼亚、以色列等。

杜威的影响远及世界许多国度，其著作为世界各国广为翻译、解读。据杜威研讨中心统计，从1900年到1967年间，他的著作被译成了35种文字，共出了327个版本，之后还有更多的版本推出。

我国教育家吴俊升教授高度评价了杜威在20世纪教育界的位置：“约翰·杜威是当代最重要的教育哲学家之一，就他的教育思想对整个世界的影响的普遍深远意义来说，在他生活的那个社会的教育理论家中简直没有人能同他是并驾齐驱的 。”

张玉兰：说到杜威对中国教育的影响，一定避不开陶行知教育思想。这个问题，就等于说是谈谈陶行知对杜威思想的“扬弃”与“超越”。哈佛大学教授费正清在《陶行知与杜威》一文中高度评价陶行知:“杜威博士的最有发明力的学生是陶行知……陶行知是杜威的学生，但他正视中国的问题，则超越了杜威。”

武阳：陶行知的教育思想固然传承自杜威，但是他对杜威思想的超越是巨大的。“生活教育理论”是契合中国实践的教育学说，表示出了鲜明的民族特征和时期特征。

张秋侠：苏联教育家苏霍姆林斯基的教育理论和理论，如在帕夫雷什中学的细致举措，包含丰厚多彩的校园生活，具有智力参与的劳动理论等，都是对杜威教育思想的传承和发扬。陶行知在一定水平上落实了杜威的教育理念，取得了相应的成就。

齐崇：陶行知延展了杜威的教育理论，分离中国国情，进行本土化实验探求，开辟了一条特别的教育之路。

02

河南教员读书会

“好书私享会”第 387 期

内容：约翰·杜威 伊芙琳·杜威 《明日之学校》

时间：2023年2月10日

领读：苏晓菊

话题一：经过读这本书，你以为《明日之学校》是一本什么样的书？书中所写的到底是“今日之学校”还是“明日之学校”？

赵建岳：《明日之学校》是杜威和他的女儿伊芙林合著的一本书，是对当时正在实验中的一些有代表性的新兴学校进行的改造所做的细致记叙，主要包含约翰逊夫人的“有机学校”、梅利亚姆教授领导下的密苏里大学初等学校、印第安纳和芝加哥的公立学校、纽约市普拉特小姐的游戏学校、哥伦比亚大学师范学院隶属幼儿园、芝加哥帕克学校、沃特领导的印第安纳葛雷学校等。

杜威自己说，《明日之学校》并不是一本教育学，它不调查任何“体系”，而只是对课堂工作的一种描画，并从理论方面做些阐明。

本书所描画的那些学校是今日之学校是当时曾经在美国理想社会中呈现了的新型学校，是“今日之学校”。在杜威看来，他们是代表了新的学校未来的共同的趋向，是学校应该有的样子，是他理想中的学校，所以称他们为“明日之学校”。

孙改芝：在本书的“序”中有这样的一段文字：这不是一本教育学教科书，也不是学校教学新措施的阐明……我们试图指出当各学校用自己的措施着手理论时实践上发作了什么……经过显现一个教员应用这些观念时所发作的一切，我们希望给读者指出一些教育变革家的一些被普遍认识和认可的观念的实践意义。

武阳：借用悉尼·胡克在导言里的说法，这本著作也可叫做《今日之学校》，是关于正在实验中的一些学校的描画，特别是关于这些学校用实例阐明的观念以及杜威关于初等、中等教育变革的倡议。

孙改芝：所以，书中所列“今日之学校”，为“明日之学校”之楷模。

话题二：分离书中的论述，谈一谈你对“教育即自然延展”的了解。

苏晓菊：“教育即自然延展”，要把作为一个儿童用得着的东西交给儿童，而不应该只是拿成人所积聚的学问，即与儿童的生长迫切需求毫不相关的东西强加给儿童。

赵建岳：杜威的教育即自然延展的思想是对卢梭的自然主义教育思想的继承和延展。杜威在这本书中向我们系统展示了基于自然主义的学校课程如何架构。自然主义的教育不只需用“自然物”进行教育，同时要通整家庭、学校与社会的资源，将学生的个性延展与自然延展协同。

教育就是要充沛应用儿童的自然激动，分离自然物的教育意义，完成儿童经验的更新和延展。

教育要遵照自然延展的很关键的一点就是遵照儿童自身的需求，当儿童想要接触新事物，想要获取新学问的时分，我们提供给他，这时分的教学效果最好。杜威以为，学校要为儿童发明环境激起儿童的需求，再满足他的需求。

孙改芝：尊重儿童就是尊重生长的需求和机遇，急于得到生长的结果，必定会忽视生长的过程。

张玉兰：杜威以为，卢梭的关于“教育不是从外部强加给儿童和年青人某些东西，而是人类天赋才干的生长”的主张，是现代一切为教育进步所做的努力的基调。卢梭以为，自然就是与生俱来的才干和倾向，由于这种才干和倾向在由于强迫性的习气和他人意见的影响而发作变更以前就曾经存在。 如：1.特别留意儿童的身体器官和健康的需求。2.尊重身体的活动。3.关注儿童天赋各异的才干。

武阳：“教育的自然延展”让我想到“揠苗滋长”式的超负荷教育只能百害无一利。

苏晓菊：学习实质上是人的生长，即和“自然延展”相同的一件事情，是人性的一部分。因而应该研讨儿童在生长中需求什么，从而给他们什么，依据与生俱来的才干培育他们，而不应该依据成人所积聚的学问，把这些强加给儿童。

杜威说：“误用时间比虚掷时光糜费更大，教育不当的儿童比完整没有受过教育的儿童离美德更远。”

张玉兰：顺应孩子的自然延展要充沛地去了解每一个孩子，孩子的天赋，孩子的心理，孩子的需求，还要调整为为孩子的未来思索，真的是何其难呀。

武阳：遵照“自然延展”的很关键一点就是遵照儿童自身的需求。

话题三：分离《明日之学校》中的论述，谈一谈如何了解杜威“对教育和学校需求做出改进”的认识。

赵建岳：在漫长的人类历史延展期间，构成了两种教育。一种是为了绅士、士君子的教育，即有闲阶级的教育，劳心者的教育，这种教育偏重于书本、动脑、静听，与社会生活的距离越来越远。另一种是劳苦大众的教育，即劳力者的教育。这种教育偏重于适用，以前多采用学徒制的方式。而学校最初的构成，采用的方式是合适于前一种教育的。

到了工业时期，教育面对的形势发作了变更。一个是民客观念的延展，另一个是经过科学发明带来的变更。这些变更要讨教育上要做出相应的改造，课堂要得到反映，所以教育的目的、学校的样式和课程都应该做出改进。

怎样改进呢？杜威的结论是，进行以机遇均等为理想的民主教育，把学习和社会运用应用、观念和理论、工作和关于所从事的工作的意义的认识，从一开端并且一直如一的分离在一同，经过教育去改进社会。

经过书中的例子，杜威阐明了学校改造触及到的几个方面，如教材（与学生生活和经验紧密分离），教员处置教材的措施（学生中心、生活情境、与社会和应用联络……），学生控制教材的措施（从做中学、会运用来处置问题、延展思想和才干……），学校办学的措施（不按年龄分班、两校轮番上课制、测评的措施）等。

细致就是：要注重一切青少年的身体健康，并在此基础上培育他的质量和才干。教学措施上要用运用自然的措施，“从做中学”，经过各种不同方式的理论活动，用这些活动取代通常孤立的书本学习，以取得积极的道德效果。强调发现学生感兴味的工作，但不是在狭隘的意义上看待兴味，一味迎合儿童，把传统的教材裹上一层糖衣，而是提出问题，使他竭尽全力投入工作、处置问题，目的自身将提供他坚持单调乏味的工作所需求的刺激。杜威以为这是教育改造的方向。

张玉兰：杜威以为，没有学校能够为着教育的企图，应用社会上的各种活动，而反过来不会影响近邻的居民的。近邻环境不只丰厚学校的活动，增强学生的动力，还能增强给予社会的效劳。即“对教育和学校做出改进”，就会助推社会的改进。如：瓦伦丁先生的学校，学生全是黑人，瓦伦丁先生并不着力于“种族问题”，他努力改动的是：弥补学生家庭生活中的种种缺陷；给他们提供各种能为较好的出路做准备的机遇；提供大量的健康有益的活动和文娱；以及务必使学校的工作为改善周围的环境疾速作出反响。这使得学校原本的脏乱差、旷课、打架等有极大的好转，其兴办的“烹调班、制鞋科、成衣铺、家政课、储蓄银行”等课程，使学生不只得到了教育，也得到了在社会延展的机遇，同时对学校左近地域家庭的影响也是十分显著的。

使学校的课程与学生的生活密切联络起来十分必要。这是我在阅读时印象最深的一点，也是能够跟目前自己所身处的教育环境相联络的重要的一点。

孙改芝：让学生育成一种能把他们所取得的有限学问和生活的各种活动联络起来的习气，并取得把有限的人类活动区域与这种活动要取得胜利必须依赖的各种科学原理分离起来的才干。

03

河南教员读书会

“好书私享会”第 388 期

内容：约翰·杜威 《学校与社会》

时间：2023年2月17日

领读：张秋侠

话题一：杜威以为学校与社会有什么关系？

张秋侠：杜威说：“社会经过学校机构，把自己所成就的一切交给它的未来成员去布置。社会所完成的关于它自身的一切美好的想法，就这样希望经过各种新的可能途径开辟给自己的未来。”这段话是什么意义？

徐小艳：学校的延展促进社会延展，社会的进步带动学校行进，相互影响，相互促进。

赵建岳：强调教育对改进社会、促进社会延展的作用。

张秋侠：是的。社会经过学校（教育）把蒙昧的和似乎异己的人改构成为它自己的资源和理想的健全的托管者，用以完成社会的延展。

社会经过学校培育出适合的接班人，从而推进社会不时完善，逐步朝向理想社会。

话题二：为什么学校能完成改造社会这一目的？

张秋侠：教育要在环境中发挥作用，学校是教育的环境。杜威说，儿童是教育的动身点，社会是教育的归宿点，正像两点之间构成一条直线，在教育动身点的儿童和教育归宿点的社会之间构成了教育进程。

在社会情境中促进人的延展。当然这种情境是经过过滤简化有益的理想颜色的社会环境，在这种环境中促进人的延展，儿童的天性得到充沛释放，个人涵养提升了，同时，让周围的人乃至社会由于自己的存在而变得愈加美好。在杜威看来，教育既是为着个人，更是为着社会的。学校为了社会延展而存在，在这种状况下自然的社会效能的文化涵养的颇多要素都得到了弥补，完成了人的调和延展。

赵建岳：杜威以为学校是雏形的社会。学校是经过选择了的社会环境。

张秋侠：学校是社会的缩影吗？

赵建岳：按杜威的意义，不是的。学校比社会更纯真。

张秋侠：学校不是社会的缩影，由于成人的社会过于复杂，学校是简化的社会；成人的社会是庞杂的，学校须是经过组织而条理化的；成人的世界是良莠不齐的，学校须是经过滤清和优选的；成人的社会中含有冲击和偏颇，学校必须是多种影响中求取均衡的。

学校是一个特殊的社会环境：明白依据影响其成员的智力的、道德的倾向而塑造的环境典型，特别关怀培育未成年人的才干总之，学校是经过简化、净化、均衡的特殊环境，唯有在特定的环境中教育才得以完成。

话题三：杜威以为理想的学校是什么样的？

赵建岳：杜威提出的理想学校用三个图形表示了出来。这三个图形在书中都有。从杜威设计的图形来看，学校要与家庭、商业机构、公园、乡村、大学、技术研讨机构等紧密相连，坚持着密切的联络，受他们（社会）的影响、限制，又反作用于他们（社会）。在这样的环境中，儿童的早期经验得到充沛发挥，学校中取得的经验又能够有效地运用于社会，从而自然地完成了社会请求，完成了集体经验的个人心理化过程，儿童具有了对社会的一种明智积极的态度，有了发明性的树立性的行动才干，完成了儿童生长的目的，于是传统学校制度中的隔离也消弭了。

张秋侠：杜威说：“在这种学校里，儿童的生活成了压倒一切的目的。促进儿童生长所需的一切媒介都集中在那里。学习？肯定要学习，但生活是首要的，学习是经过这种生活并与之联络起来进行的。” 教学要从儿童的理想生活动身，并且效劳于儿童的理想生活。

教育从生活中来，到生活中去。在这样的学校中，儿童是起点、是中心、是目的，只需儿童提供规范，一切科目都处于隶属位置，是儿童生长、生活和经验改造的工具。它们需以效劳于儿童生长的各种需求来权衡其价值。学校就成为儿童和青少年的乐园了。

细致措施就是把学校布置成和与儿童生活生长的环境，叫儿童生活生擅长其中，借此扩展经验的数量和进步经验的功效。很明显，儿童理想的学校不是书斋或学府，乃是高兴的生活园地。

为此，杜威提出“学校科目的相互联络的真正中心，不是科学，不是文学，而是儿童自身的社会活动。细致来说，学校要布置种种作业，如园艺，纺织，木工、金工烹饪等，把基本的人类事务引进学校，作为学校的教材。

否则，假如不从生活经验而选择教学内容，致使于把专家注重的深邃学问交给儿童，儿童不需求，不了解，不喜欢，必定是上一堂课等于受一次苦役。

话题四：杜威为什么坚持从儿童理想生活中进行教育这种观念？

张秋侠：假如从儿童理想生活中进行教育，就会叫儿童觉得学习的需求和兴味，产生学习的盲目性和积极性，由于他们自愿学习和在生活中真正了解事物的意义，这种教育才是真实的，生动生动的。

杜威以为，儿童在教室里静坐、听讲、学问被机械注入，不能激起儿童自动求知的天性，教员却强迫他融会贯通书本学问。这种不调动儿童内在动力而填鸭式的灌输学问，无异于将不思饮水的马牵到河边，强迫它饮水那样愚笨。

传统教育中那种口耳相传的教育方式脱离儿童的需求，使儿童缺乏学习的动机，必定要用外力强迫，或以糖衣炮弹的手法诱使儿童就范。假如以参与理想生活为媒介，叫儿童在活动中学习，儿童岂但兴味盎然，而且能活学活用。

话题五：杜威为什么坚持从儿童理想生活中进行教育这种观念？

赵建岳：杜威指出，没有比传统学校制度中的糜费更可怕，更严重的，由于“这个问题并不是金钱的糜费和物力的糜费。这些要素是要思索的，但最基本的糜费是人类生命的糜费”。

杜威以为这种糜费主要表往常两方面:学校方面，杜威把学校体制分为八个部分，它们分别产生于人类历史的不同时期，因其产生的背景、目的、重点乃至方式和方式均不相同，传统体制只不外硬把它们拼凑在了一同。这种方式上的一体化并不能避免客观上存在的衔接上的堆叠、目的上的重复、方式措施上的抵触，学科、课程、教材编写中的矛盾现象更为突出，常常步调分歧，成为一种完整拼凑起来的大杂烩。作为保障教育的统一性、分歧性和连续性的行政管理依然是问题重重，没有起到应该起到的作用。

儿童方面，杜威以为学校的最大糜费是儿童经验的糜费。儿童在校外的日常生活中曾经取得了许多可贵的、有利于生长的实践经验，但是这些经验在传统学校中却可悲地被置于受忽视的位置，不能够充沛加以应用，以至白白糜费掉。而另一方面，他又不能把学校中学到的东西应用于日常生活，充其量不外是记住了一些笼统的、单调的、呆板的无用的学问。

杜威把学校糜费的缘由归结为“隔离”：学校与理想的隔离、学校制度间各部分的隔离、儿童与社会理论的隔离。这三方面的问题相互交错，构成了糜费了客观要素。

张秋侠：是的，关键词：隔离，撕裂，不是一个完好的一以贯之的整体，而对象却是儿童活生生的生命，一个完好的个体。

04

河南教员读书会

“好书私享会 ” 第 389 期

内容：单中惠、王凤玉编《杜威在华教育讲演》

时间：2023年2月24日

领读：孙改芝

话题一：关于“为什么要有教育”“为什么要有教育哲学”这两个问题，杜威是如何来论述的？你关于这两个问题有何认识或弥补？

孙改芝：杜威以为，教育所以不可少的缘故，是由于“生”与“死”两件事。人类当生下来的时分，不能独立，必须依托他人，所以有赖于教育；由于人有死亡这一件事，也非有教育把他的经验和学问传之子孙不可。

赵建岳：“为什么要有教育”，杜威说得粗浅易懂。有教育主要的缘由就是由于人有生死，从个人的角度来讲，教育，是为了个体的生长和延展，从集体的层面上来讲教育事关族群、国度的存在和延展。

武阳：为什么要有教育？我想应该有两个方面，首先，个人方面，教育是为每个人的生活准备，是走向未来的基础，分享前人积聚的学问财富，取得独立生活的前提。其次，是社会方面，教育决议国度和民族的未来，是一个国度和民族最重要的事业。

孙改芝：下面，再来说一下“为什么要有教育哲学”这一问题。教育哲学就是要使人知道所以然的缘故，并指挥人去实行不务盲从、不沿习气的教育。

关于“为什么要有教育哲学”这个问题，杜威没有正面来作答，他指导我们从背面看。他说，倘使人类没有教育哲学，关于教育事业一定不去研讨、不去思想，但看人家怎样教，我也怎样教，从前怎样教，往常也怎样教；或学他人的时兴，或由自己的喜欢，成一种循环的、无进步的教育。这就是没有教育学说的流弊。因而，我们并不是说教育哲学万不可少，不外是说它很重要。

赵建岳：教育哲学是以一定的哲学观念和措施研讨教育基本问题的学科。用杜威在演讲中的话说，教育哲学的作用，一是指挥教育，二是改造教育。指挥、引导我们按既定的方针，抵达我们希望的目的。

张玉兰：教育哲学就是助力教育做批判性调查的。假如没有教育哲学，教育必养成一种阶级教育，其结果将慢慢趋向于守旧古训和文字的方面，最终使学校渐成独立的机关，与社会不生关系；有了教育哲学，就能够指挥教育、改造教育。

赵建岳：教育哲学关注的是“教育是什么？人是什么？学生是什么？”的问题，触及到了教育目的、教育内容、课程、教学措施和教员等。我觉得关于一个教员来讲，教育哲学就相当于他的教育观。

武阳：教育是理论，哲学是思想，教育哲学指挥教育，改造教育。

话题二：杜威指出，教育就是应用经验而取得圆满的结果。那么，细致来说，经验与教育有着怎样的关系？你是如何在教育中来引导学生运用日常经验的？

孙改芝：杜威指出，教育有两种：一是学校教育，二是校外教育，也就是学生的日用生活之事，是由个人经验而构成的。因而说，学习即经验，经验即学习，学习与经验是密不可分的。

接着，杜威又举例进行细致的阐明。他说，婴儿未入校时，其自然活动与外界相接，所受因果往复之经验，即自然之教育也。故小儿1岁至3岁所受之教育至多，盖其与外界所接触至多故也。非惟小儿为然也，经商者谋划盈亏，即于经验中得教育也；至于学校教育，亦必因校外之教育而利导之，始克奏效。

也就是说，学生在学校所受的教育，必定不能与他们在校外的生活体验相分别。因而说，教员要施以有效的教育，必须求在了解学生的日常生活经验的基础之上。我们常说的备课不只需备教材，还要备学生，充沛了解学情，说的也是这个道理。

张玉兰：杜威指出，教育就是应用经验而取得圆满的结果。细致来说，教育的最大问题就是“新教材与旧经验的融合”，教育若能依据学生经验而推行，其产生结果有三个方面：首先，学生对自身有真正利益的价值；其次，学校与社会能够相联络；再次，能使学生饶有兴味的得到学问。

研读杜威，我们能分明感遭到，杜威的教育观立足点就在于经验，他要讨教育者从经验生活当选择适合学生延展的具有教育意义的资料，并在明智的指导下，明智地布置种种社会关系，以肯定完成目的的措施。这才是真正以延展的眼光看教育。

话题三：杜威以为，品德养成是教育的最高目的。所谓品德问题，即德育问题。那么，在实践的学校教育中，我们该如何有效展开德育工作？杜威关于学生的品德养成的思想关于我们日常的德育工作有何启示？