丁俊贵之《“性·恋情·婚姻”的哲思》

【“性·恋情·婚姻”的哲思】

一个年轻人说：宁要浪漫的恋情，不要平凡的婚姻。

人到中年后他说：宁要宁静的婚姻，不要骚动的恋情。

说得都对。

生命的不同时节，生命的愿望也不同。

关于婚姻能否违犯人的天性的争论永远不会有一个结果，由于世上没有比所谓人的天性愈加矛盾的东西了。

每人最好对自己提出一个细致得多的问题：

你更想要什么？

假如是安定，你就结婚；

假如是自由，你就独身。

太封锁和太开放都不利于婚姻的维护。

要使婚姻耐久，就应该在忠实与自由、限制与开放之间寻觅一种恰当的关系。

难就难在掌握好这个度，它是因人而异的，不存在一个统一的尺寸。

总的准绳是密切而有距离，开放而有节制。

一、恋情包含性欲，但比性欲更多。

在性与恋情的关系上，最让人头疼的是情和欲的抵触，情和欲的纠缠。

这个界线怎样划？

实践上常常很难分分明，譬如说我对这个异性产生了好感，到底是愿望在支配我呢，还是我对她真有恋情？

同样，他人在追求你的时分，你也会产生这个问题，特别是女孩子，他在追求我，他到底是真的爱我呢，还是其实不爱我，只是想得到我，她一定会有这样的思索。

恋情是以性本能、性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴味，就谈不上会延展成恋情，所以这是一个前提。

有人说，两个人即便相互没有性的愿望，也能够发作恋情，完整是精神上的恋情，叫做柏拉图式的恋情。其实这种说法是对柏拉图的误解，柏拉图并没有主张过这种恋情。

柏拉图是古希腊最大的哲学家，也是最早从哲学上去剖析恋情的一个哲学家。

他有一篇对话叫做《会饮》，在这本书里面，他并没有承认恋情有两个方面：

一方面，有肉欲的方面，有身体的方面；

另一方面，有精神的方面。

当然，他以为精神方面是更崇高的，恋情的目的应该是从肉欲的爱、身体的爱上升到精神的爱，但是他不承认有肉欲的爱，只是以为不应停留在肉欲的爱。

恋情包含性欲，但比性欲多，那多出的部分就是恋情的特殊实质，那是一种精神性的东西。

二、男人只懂得人生哲学，而女人却懂得人生。

在情感方面，女人更具有人性，比男人更是人。

不是说男人不是人，但是，和女人比较，男人身上人性要弱一些。

男人身上也有比女人强的东西，是什么呢？

一个是兽性，另一个是神性。

人身上有三个东西，就是兽性、人性和神性，兽性和神性在两端，人性处在中间。

比较而言，男人执于两端，女人取其中间。

在男人身上，一方面，兽性很激烈，好比说，性激动表示得很直接，并且比较好斗，其真实动物界也是这样，应该说这是一种生物学现象。

另一方面呢，和女人相比，比较多的男人有所谓的形而上激动，所谓的终极关切，追求不朽，也就是所说的神性。

女人不一样，就兽性而言，她表示得比较温和，动物也是这样，雌兽比雄兽温和。

就神性而言，女人不太为所谓终极问题苦恼，她愈加关怀实践的人生。

打个好比，又能够这样说：在天堂、人世、天国这三样东西中，男人一会儿下天堂，容易达观。一会儿上天国，容易空想。惟独不肯在人世好好呆着。

相反，女人是更属于人世，更属于大地的。男人苦苦地寻求家园，女人不寻求，由于她就是家园。

男人只懂得人生哲学，而女人却懂得人生。

在面临人生灾难或者人生严重抉择的时分，我们常常会发现，女人比男人愈加明智，也愈加冷静。

好比说，家里有亲人重病或逝世，这时分，慌乱的多半是男人，而女人常常能够疾速天文出头绪，做那些必须做的实践事务。

在整个人生态度上，女人也比男人愈加正确。

三、女人的虚荣是名义的，男人的虚荣却是实质性的。

常常听人责备女人爱虚荣。

的确，女人爱装扮，喜欢逛商场。天下的丈夫在陪太太逛商场方面多半缺乏耐烦。

可是，女人逛起商场来从不知疲倦，商场是女人的天堂。

男人们多么厌恶太太置办服饰时的耐久等候。而女人们多么厌恶丈夫置办名声和荣誉时的无尽等候，这种等候常常耗费了她们的大半生时光。

女人的虚荣是名义的，男人的虚荣却是实质性的。

女人的虚荣常常只是一条裙子，一个发型，一场舞会，她们看待整个人生的态度并不虚荣，在家庭、儿女、婚丧等大事上抱着相当实践的态度。

相反，男人虚荣起来就不得了，他们要降服世界，扬名四海，流芳百世，为此不惜牺牲掉终身的好时光。

当然，男人和女人的虚荣其实是相互刺激起来的，男人喜欢漂亮的女人，使得女人不能不留意装扮，女人喜欢胜利的男人，使得男人不能不树立功业。

无论男人还是女人，有一点虚荣没什么关系，这种相互的刺激能够使生活添加一些内容和颜色。

但是，应该适可而止。

为了生存和虚荣，女人们无妨鼓舞自己的男人去竞争，但请记取，好女人能刺激起男人的野心，最好的女人却还能抚平男人的野心。你能够鼓舞自己的男人去打天下，但是，你还应该随时准备把他召回来，让他知道，无论他能否打下天下，都有一个暖和的家在等候他归来，因而他能否打下天下也就完整不重要了。假如你逼他一定要打下天下，把他逼死在沙场上，你的虚荣就太过头了。

四、在真正的恋情中，一定是相互心疼的。

两人在相爱中，相互有给予的激情，相互疼，你疼他，他也疼你，这很重要。

心疼一个人，这是爱的牢靠标记，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的。

每个人都是想被人疼的，世界上没有一个人强到这种地步，他不想被人疼。

在最内在的精神生活中，每个人都是孤独的，爱并不能消弭这种孤独，但正由于由己及人地领悟到了他人的孤独，我们内心才会对他人充溢最诚挚的爱。

在这个世界上，人人都是孤儿，你生下来的时分是赤条条来的，是从无中来的，最后又都要回到无中去。

当你遭到严重灾难的时分，没有一个父母的怀抱能够维护你，你想天下多少孩子得了绝症，做父母的还不是迫不得已。

实践上你长大了以后，还不是一样的吗？

你长大了以后，你遇到不可抗拒的天灾人祸，谁能维护你呀。

所以说，实践上人人都是孤独的，人人都是孤儿，人人都是需求有人疼的。

在相爱的过程中，一种正常的关系就应该是你疼他，他也疼你。

有时分，这是一种不得不做的妥协，假如能够有更多的选择，这种妥协就会终了。

在恋情中，爱与被爱是同样重要的，两个都不能缺。

你爱上了一个人，就一定希望对方也同样爱你。

没有人光想付出，不想得到，这不是讨取回报的问题，讨取回报是利益上的计较，而希望相应地被爱是感情上的事，和利益无关

双方的感情错误称，时间久了，其中感情较强的一方一定会感到冤枉，其实较弱的一方也不会感到满足。

在恋情中，双方满足的水平是取决于较弱一方的感情的，好比说，甲爱乙十分，乙爱甲五分，两人就最多都只能得到五分满足，剩下的五分欠缺，在甲是一种遗憾，在乙是一种苦恼，这里面就潜伏着危机。

在爱与孤独之间并不存在此长彼消的关系，理想的人世之爱不可能根除心灵关于孤独的体验，也不应该对爱提出这样的请求，由于一旦没有了对孤独的体验，爱便失去了品德和动力。

在两个不懂得品味孤独之美的人之间，爱必流于琐屑战争凡。

与其平凡地苟合，不如有个性而平稳，而离异，而独身。

何况有个性是真恋情的前提，有个性才有爱的才干和被爱的价值。

人的性格是难变的，只能相互顺应，民间的聪慧称作磨合。

认真剖析，比起性格差别来，要对方改动的企图是争持的更重要缘由。

假如招认差别，在此基础上各方调整自己的态度，许多争持都能够停息。

能够用两个规范来权衡婚姻的质量，一是它的恋情基础，二是它的稳定水平。

这两个要素之间未必有因果关系，所谓“佳偶难久”，热烈的恋情自有其脆弱的方面，而婚姻的稳定常常更多地取决于一些实践要素。

两者俱佳，当然是美满姻缘。

但是，假如其中之一甚强而另一稍弱，也就算得上是合格的婚姻了。

未结婚的恋情好像未结果的花朵的美，而结了婚的恋情则好像花已谢的果实的美。

果实与花朵不能两全，果实不具有花朵那种绚烂的美，但果实有果实的美，只需它是一颗丰满的果实，只需你擅长观赏它。

求爱求爱，爱即寓于追求之中，一旦中止追求，爱必随之消亡。

恋情是比世俗的婚姻纽带更易变的东西。

以恋情为婚姻的独一依据，在逻辑上便意味着恋情高于婚姻，因而，一方面，假如既有的恋情呈现瑕疵，婚姻便成问题，另一方面，一旦新的恋情产生，婚姻方便让位。

真正以恋情为基础的婚姻永远不会大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能取得终身保险。

富婆找能干的穷雇员，大款找美貌的贫家女，这都没有什么大不了，由于他们反正不愁吃穿，与金钱相比，别的东西显得更有价值。

可是，让一个尚在为生存斗争的妙龄女子和一个她喜欢的穷困潦倒的书生结婚，她有所顾忌就是契合道理的了。

没有人乐意陪一个倒运蛋过一辈子。

假如她终于下了决计，很可能是寄希望于书华诞后的境遇会改善。

或者，一种很小的可能是，她认定书生是一个天才，愿意终身贫贱相守。

利益的思索在婚姻中占有一定位置，这是正常的。

只是万事都有一个度，假如利益成了主要的以至独一的思索，正常就变成庸俗了。

假如进而很有心计地把婚姻当作谋取利益的手段，庸俗就变成卑鄙了。

遗憾的是，在当今社会中，后两种情形大为增加了。

丁俊贵

2023年1月9日