内布拉凯讷

内布拉凯讷斯Nebula canus

专有名词/流亡语/地域性/城市/威斯登/因达潘

……从什么入口进入这座城市，哪种印象就会最先的留在你记忆里。

三百年太短了。对萨尔付我这么说。在白天，我们去游历所有地方，第三种形式[1]就好像操纵尸体玩偶的小丑，为我们维持着过往时间表面的幻象。在工业党人的巨械面前(它们的一大半早已腐朽，塌陷，沉入了海水之中，孤零零或几个连片的耸立在岸边），萨尔付哭了。他说他父亲曾经在这样的地方为国家工作，最后被审判在生产用的吊臂上。我和他说不要留下泪水，因为所有的感情都已被计算好。

我们就继续向西边走。卡讷斯[2]，米涅基亚[3]，还有带着灰色羽毛的鸟儿在苍白中盘旋。我叫不出它名字，便将越过山坡，浸入到浓雾里。

“白城的意思是海鸥拉的屎。”萨尔付对我说，“纪念品店还没有开门。你所要见得，全都已经被压缩到存在边缘。”晚上，木质房梁颤抖着，仿佛世界一张一合咆哮的肺腑。我说，对他说:“……除非我们放弃我们所拥有的全部，否则一切话语都只是造作的自我感伤。”

在那永恒的、无助的毁灭里，我将头扭过。任由意识痛苦的，崩塌在了白色的平原中。第二天是新的一天，万物重新来过。———《汹涌的寂静》 戴克里先·尤萨尔·布里夫南

释义: 旧名 卡托利亚帕斯(Katouria pasi.阿尔维斯语）、多西里昂(Doxirya.萨满达语）、阿萨—裴瑞亚斯(Asa-peiruas.希拿多语)。因达潘南境城市，地靠套海[4]北端。工业，旅游业之城。其发展完整经历了凯尔廓所述城市发展的三种形式[5]，即宗制中心式的第一形式，工业资本式的第二形式，以及全球金融资本式的第三形式。

建立和第一阶段 流亡后124-1723年

124年，阿尔维斯人为躲避即将统一亚非尔北部沿岸的坡克台帝国，环绕套海进入南威斯登地区，并建立起第一个流亡点，称为亚撒威(Asawi.)。131年，希拿国王古格斯·萨曼提亚三世(la+87-124）死于纵欲。征战将军裴纽斯·弗雷德里一世(la+89-131）被提继位，将帝国疆域延伸至第一套海，亚萨威成为王国南部的前沿阵地，称卡托利亚帕斯，即“南部堡垒”。203年，继承者战争结束，威斯登地区全域归服，希拿称希拿宗国，或又称希拿帝国。

536年，希拿第三次北征开始。赫希德大公维克里昂·斯达因·格罗威·尤尔纳斯克(la+493-557）联合第四宗卫军逼近蒙多。七天之后，蒂多四世(la+505-536）被刺，第一次宗教改革开始，各地宗卫军和教权在接下来三百年被逐渐收回至各宗国，卡托利亚帕斯被归于潘达因波格达省并逐渐成为在新安卡曼港口建立起来前萨拉菲与威斯登地区贸易的集中点，萨满都人称之为多西里昂，意味“香料与黄糖之地”，希拿语称阿萨-裴瑞亚斯，大约持续了10年。549年，套海开始漫起大雾，之后的数百年间港口开始向西转移，多西利昂随之落寂。在这个过程之中，尽管城市贸易发达，但是依然没有脱离以宗教活动为中心的城市发展(因当时的潘达因国王与希拿复杂牵连的历史性原因）。在多西利昂的一切商业活动严格受制于教士和宗教规范，对于人口的流动与管理也有着鲜明的控制，从事商业活动的流动人口在当时主要居住在多西利昂的下城，城市主要居民则多位于上城。541年，都苯十世代表的本源说[6]逐渐成为第三次大辩论[7]下的主流释学。靠着迅速积累的财富，第一套完整的集中式因坠络丝和因络帷式教堂[8]在多西利昂建立，并以标准范式逐渐推广至潘达因全域及与宗国关系密切的王国，即后来的主座派。551年，多西利昂被封圣，以古流亡语[9]命名为内布拉凯讷斯。

随着港口逐渐失去其地位，内布拉凯讷斯下城在数百年间，逐渐成为穷人和偷渡至潘达因的人所处之鱼龙混杂之地。

1161年，西徐亚人攻入威斯登地区。佩阿斯、明尼基、毕西尔东等地的大批贵族向南向西逃亡。其中，佩索斯-登丹一族在其次女伊珊琴尼的梦境预示和磨难情节的自我惩罚下沿东套海抵达内布拉凯讷斯。当地人称其次女伊珊琴尼·佩索斯·西法尔·登丹为因坠罗利亚，即笼织女士。内布拉凯讷斯于是在近五百年首次迎来自己的受眷之族[10]。阿勒冈·佩索斯·尤娜里·登丹将其族徽与眷物一并迁至了内布拉凯讷斯，加姓苏克威，并与其他居民一起共用同一簇因坠络丝。

佩索斯·登丹与雾中受礼

1163年，套海北部常年笼罩的大雾开始漫上内布拉凯讷斯西北部的婕拉克区，全城五分之一每日有近半天时间陷于大雾之下，雾气最大时仅能见到因络帷教堂其中一支支杆。在内布拉凯讷斯十世纪全载中称，海鸥便是这个时候开始大范围的活动于婕拉克区，将其视为海面盘旋，白城“威苏里”的称呼由此传出。根据史料记载，大约1162年，在伊珊琴尼·佩索斯刚刚抵达内布拉凯讷斯城中没多久，其便开始经常便装穿梭于上下城之中，只是观看，大多时候缄口不言。有约三分之一的市民在这之前说，他们在佩索斯一族到来之前就多次在梦中见到了次女的样貌。那时她的头发很长很长，仿佛织房里垂落的织布。

1163年10月，大雾在某天夜晚笼罩城市，时下居民几乎全都处于睡眠之中。巴夫罗斯·弗尔莫在1936年的考据文献《对流亡后二至十五世纪圣显的考究》中，对当时的情形进行了溯源性的回顾:

“……白色的流苏高垂在人们额顶已几百年。祖父的梦，父亲的梦，孩子的梦，静泄的仪式本身穿透了所有时间，超越了意义本身:在白色的浓雾之下，因坠络丝网在建筑和管线之间串行，在风中摇曳，在光中闪烁。

然后，只是那么一个夜晚，一个本源派信徒在梦中看见了身披白丝的女士在雾中穿行———一个动物，身形兼具牛与鹿的优雅，却只能看见蹄影，在她身侧跟随。他醒了，还全然不知这不仅仅只是他一个人的“梦”———在东城、西城、安苏婕拉德，还有超过三千人在他睁开眼睛时与他一起站在她的身旁。她走来了，将要走过。海雾是她的笼织，今天是佩索斯家族的受礼日。”

雾中圣显发生之后，内布拉凯讷斯在较长一段时间里发生了数次朝圣潮，加剧了城中居民构成的复杂情况。1166年，前身为穆苏拉克宗卫军的第四分角骑士团百人卫队来到内布拉凯讷斯，宣誓效忠于佩索斯家族，与城卫队一同担当起维护城内秩序的任务。副团长高勒·英德罗后成为伊珊琴尼的古德苏列瓦(Gudsulie.）[11]。婕拉克区及大部分被雾蔓延的上城在骑士团和教义的控制与感召下，于是就此陷入了长达几个世纪的肃穆当中。内布拉凯讷斯从此彻底转变为了宗教中心城市，依靠王国、朝圣者与当时尚有影响力的希拿宗国供养。同时也有部分渔业和居民自行组织的简单贸易。

第二阶段 流亡后1723-1756

在整个漫长的前启蒙时代，随着显圣次数的减少和商业活动的越发繁茂，1663年，在长达一百年的文艺复兴之后，理性启蒙姗姗来迟。1670年，为了压制新兴的第三阶级，维护王权，以赫希德为首的四个王国签订了布列森林协议。协议规定了签约国之间互相承诺调整商业关税，廉洁官僚机构，改善劳工工作环境等十一条协定，并以国家力量开始着手垄断关键行业。在这样的背景下，唯一依旧保有一定贸易自由性的是以希拿宗国为靠背，具有贸易豁免权，主要贩卖教会所产海盐的盐商。

1671年，南威斯登-萨克逊商业联盟成立。教会开始暗中支持各国的新兴资产阶级。马洛斯王国在布列森林协议签订之后，为了迅速提升国家实力借机进一步开放了商业环境，但确成为了1677年陆续爆发的资产阶级革命当中最先掀起全国性革命并丢掉王权的国家。1680年，已经完成资产阶级革命建立起共和国的四个国家组成资产阶级同盟，开始对其他王权国家施行挤压政策。1690年，第一次战争爆发。

1702年，第一次战争结束。在联盟的要求下，各国开始组建各自的资产阶级共和政府。世界进入道德资本主义，或又称教义资本主义时代。

1718年，为了迅速提升国家实力，潘达因工业党党首奎因斯·塞曼提亚提出激进法案，并于1723年成为全潘达因执政党。随着石油资源的发现及全球贸易下关键性的地理位置，内布拉凯讷斯被选为十个选定建设工业商业城市，工业党人的船舶建造厂和海上开采平台进入内布拉凯讷斯。于是此时城市开始向着工业资本主义的第二形式发展。在圣显衰退，信仰衰微，发展停歇的几百年时间下，新的力量被注入了古老旧城，连带发展起了围绕工业和军队建立的商贸中心。三分之一的旧城在这个过程中被推倒重建，同时内布拉凯讷斯城市被扩张了三分之一。

浦莱登港大火

在简述事件发生之前有必要先说明一下在这数百年间内布拉凯讷斯城市背景的变化。

在第一次战争的第三年，塞勒姆·佩索斯·伊威迪亚·苏克威·登丹及其兄弟三人被王国作为军官征召。作为那个时代的贵族，其最终结果显而易见，兄弟中三人分别死在了北方战场和对内部资产阶级革命卫队的镇压之下，四子赫尔塞·佩索斯·登丹被革命军俘虏。1702年，潘达因上台的资产阶级过渡政府背叛了革命卫队，考虑到国家各领域与贵族之间根深蒂固的关系，最终释放并保留了多数贵族。但是佩索斯家族没有逃出衰落的命运，回到内布拉凯讷斯后的赫尔塞在长期的精神衰弱下死于自杀。在工业党人上台之后，佩索斯·登丹家族的住所被征用做工业与城市建设统筹规划局用址地。佩索斯·登丹家族的最后一任族长是明亚涅尔·佩索斯·苏克威·登丹。佩索斯家族的后代从此平民化，但依然多在教会与公益服务部门任职。效忠于家族的第四分角骑士团在战争爆发前一年被时任家族族长塞勒姆召回了宗国。最后一任副团长留了下来，成为了明涅亚尔的古德苏烈瓦，也几乎是那个时代最后的一位古德苏烈瓦，其于1724年去世。

佩索斯家族的衰落可以被视为整个漫长的启蒙前时代到道德资本主义，信仰逐渐衰落过程的一个缩影。这一时期的普通居民对于过去希拿时期高燃的信仰精神，对已经不再有人梦见过的神灵表现得越发陌生，但却在代代流传下来的的仪式影响下，依然具有相当浓厚的宗教氛围。

1728年，在对船舶、港口等工业设施的建造与工人的任用上，工业局在多次协商之下考虑采用经过更多培训，在第一次战争中负责给革命军提供武器的安普鲁斯作为主要劳动力来源。此举迎来了内布拉凯讷斯市政府的不满，于是借助宗教开始鼓动本地势力与工业部门对立。工业局最终妥协，将三分之二的劳动力划在了内布拉凯讷斯。1735年，时任南方工业部执行部长调职，新上任的沃特·德里克重新将大部分劳动人口划在了安普鲁斯市。于是1730年，一场剧烈的冲突发生在新建起的浦莱登港，并最终导致了一场严重的大火并蔓延至未经改造的旧城，焚毁了因络帷教堂其中两个支柱。

在该事件中，因斯特罗·尤瑟纳尔被视为双方的中心人物。其作为传统保守势力，真正排斥并且反对工业资本进入内布拉凯讷斯城。其在佩索斯·登丹家族当过园丁，自诉在1711年在梦中梦见了网角鹿。1732年，因达潘南部法院判处因斯特罗·尤瑟奈尔死刑，于次年七月执行。

1740年，萨拉逊社会工业党上台。1743年，第二次战争爆发。同年10月，针对因达潘工业党对萨拉逊国军事工业援助的制裁决议在联盟大会发起，针对工业党人的弹劾法案在国内亦随之启动。次年2月，金橡子政变发生，工业党党首依达尔·赛曼奴斯逃至南部行省。政变发生五小时后，萨拉逊国对因达潘宣战，并于1744年4月占领博格达、希拉塔尔、达维因省等四省，共和国进入南北分裂时期。

1753年，南部四省解放；1756年，联盟军进入萨弗维，第二次战争结束。1756年11月，因达潘解放党进入内布拉凯讷斯城，城中工业中心几乎全被毁为废墟，第二阶段就此落幕。

第三阶段 流亡后1895至今

1760年，特伦奇·斯特海法离开苏拉德政府并结束了世界宗教与卫生健康组织总干事职务。

1775年，塞拉斯汀联盟成立，1785年更名为“塞拉斯汀经济沃尔科特主义联盟。”[12]即塞拉斯汀纯粹资本主义联盟(简称塞盟），参与成员多达17国。1786年，联盟制度对策委员会成立，“已知世界”(威斯登中心史观下对主要世界史国家间发生全体性事件时使用的概括性名词）进入对峙状态。

1889年，塞盟解体。1890年，道德制度委员会解除职责，制度对峙时期结束。

1893年，契诺斯十三世以佩鲁穆希派的身份成为希拿宗王，为后沃尔科特时代被彻底改变了的道德资本主义提供了“意识形态蒙眼布。”(安东尼·乔森.1993.)

1895年，苏拉德政府第十次法洛斯经济复兴法案签署，世界进入全球金融分工体系，内布拉凯讷斯沦为旧世界下的文化消费商品。

注释:

1.第三种形式:即全球金融资本形式。

2.卡讷斯:苏拉德语意味“海鸥。”

3.米涅基亚:苏拉德语意味“信天翁。”

4.套海:威斯登与亚非尔地区的地理分界线之一。为本海的陆地延伸。

5.三种形式:凯尔廓所述城市发展的中心与动力往往取决于其中具有统治性的城市生产力。

6.本源说:即视显圣的梦境为神灵与人类存在的本质归宿的学说。否定对流亡者宗教信仰与神灵的复杂诠释，直至现在依然具有相当受众。

7.第三次大辩论:五世纪时期希拿宗国中恪守本心的教会人员对教义进行纠正反思，确定正统的内部辩论，进行过三次。

8.集中式因坠络丝和因络帷式教堂:前者为以白蚕蛹为原料制作的纺织物，依靠管道形式通向各家各户最终垂落于床头，是主座派国家中重要基础设施的一部分。在早期建设手段还不成熟时，其通常以裸露的形式高悬在城市中。后者为以特殊手法构造起的教堂，是前者的集中处。教堂内往往从上至下倾泻且布满了整座城市的流苏。

9.古流亡语:流亡者民族流传下来的死语。仅依靠部分词的使用场景对其意义有大致揣测，约有300个。总词汇约有2万以上。

10.受眷之族:即最早与流亡者建立起沟通并与之通婚的十二个家族。

11.古德苏烈瓦:意味“金戟近卫。”流亡者社会构成中担当特殊女性保护者的侍卫。其被自诩为继承者的多数国家以相同形式采用。

12.塞拉斯汀经济沃尔科特主义联盟:所谓沃尔科特主义，即以1799年沃尔科特·塞缪尔发表的“关于历史本源:论外来者与歧路历史”一文为指导，认为人类的历史被流亡者和本不属于这个世界的神灵所干涉，要纠正历史，以人类自身意志来开拓道路的一整套世界观学说与执行方法。也有人将相信这套学说的人称为所谓“历史自决主义者。”经济沃尔科特主义即认为当时的道德资本主义被教义所限，违反了资本主义的本质属性。以该理念成立的联盟将经济扩张与竞争视为理性第一要务。