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第一次被一只巨大的脚震撼了。 这是一本英文版小书，《Gandhara—The Memory of Afghanistan》，这些黑白照片由上世纪的考古工作者拍摄。1964-1978年，在对希腊化遗址阿伊哈努姆古城的挖掘中，考古学家发现了这里的古希腊神庙，虽然神庙里供奉的雕像都早已破碎，他们只找到了一只石制左脚和其他碎片——残存的足部尺寸巨大，长27厘米，依据比例可以推算塑像原约5-6米高，很有可能是保持坐姿。它穿着凉鞋，凉鞋上有象征着宙斯发光的翅膀的图案纹样，雕刻十分精湛，考古学家们据此推测出，这很可能是宙斯的神像。
“宙斯之足” 宙斯（Zeus），希腊众神之神，第三任神王。他是克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。公元前333 年，亚历山大大帝在小亚细亚打制的四德拉克马银币，就把宙斯坐像安排在了背面，一手持鹰一手持权杖，右侧王名“亚历山大”，正面则是希腊神话英雄赫拉克勒斯的狮皮盔头像——这是亚历山大最早的东征币。
作为历史上最富有戏剧性的人物，亚历山大的经历和个性一直是力量的源泉，他的志向显然是做一名不受时空间限制的最伟大的勇士，据说著名的西瓦神谕证实他的神格——宣称天神宙斯是他真正的父亲。亚历山大的东征也把他的荣耀和希腊文明的影响传播到了远离本土2500英里之外的中亚，还有印度地区。 “宙斯之足”如今沉默地安放在阿富汗国家博物馆。也许，作为古希腊的文明传播，远在中亚驻足的它，曾经象征了权利与存在，而在今天，经历了战火离乱，也许它正沉默地诉说着——出发与止步。
日本东京艺术大学对“宙斯之足”的推断复原图 足，顶天立地，作为行走的支撑点，在很多人看来，首先象征着“稳定”、“基础”。它吸收着大地的力量，因与土地之缘，令人常常相信，它会向人走过的土地放射出个人的气质与魅力；而巨人之足，某些时候更被赋予了神性的能量。
塑像的脚 阿富汗Mes Aynak出土 孙志军老师拍摄 佛陀的足迹石 跟佛塔崇拜一样，用足印来象征佛陀，是早期佛教中佛陀崇拜的一种重要形态。据经典记载：佛涅槃后，“佛焚身侧有窣堵波，如来为大迦叶波现双足处。如来金棺已下，香木已积,火烧不然，众咸惊骇。阿泥律陀言‘待迦叶波耳。’时大迦叶波与五百弟子自山林来，至拘尸城，问阿难曰：‘世尊之身，可得见耶？’阿难曰：‘千迭毛缠络，重棺周敛，香木已积，即事焚烧。’是时佛于棺内为出双足......迦叶波作礼，旋绕兴赞，香木自然，大火炽盛。故如来寂灭，三从棺出......后现双足，示大迦叶波。” 迦叶还没有和佛陀告别，因此佛陀的葬礼没法顺利进行。迦叶到来后因为没能亲眼看到佛陀的遗体，所以佛陀从棺材中为迦叶示现双足，大迦叶向佛行礼之后，香木才自行燃烧起。虽然这一事例并不能与佛足迹石的出现产生直接联系，但从佛陀令香木不燃以等待迦叶，等来迦叶后又为他示现双足以示安慰和告别这一连串举动可以看出，佛陀是有意将自己的双足作为身体的代表来示现给迦叶，让他行礼告别。因此在佛陀造像出现前，人们用佛足代替佛身进行膜拜的现象，可以说与佛陀亲自示例的影响密切相关。
公元2-4世纪，犍陀罗涅槃像，现藏大都会博物馆 在佛教中，具有神性的“佛之脚印”，人若能“跟随”之，即可达到“彻悟”。佛陀的足迹有一个或两个脚的印记，有天然的、如在石头或岩石中发现的，以及人工制造的表现方式。“足迹的崇拜首先具有物质形态的支撑，而其真正的魅力，则在于信仰内涵的彰显以及由此而呈现的宗教实践形态。”在佛教足迹崇拜的多种载体中，独立的佛足迹石刻作为佛陀弘法的直接象征，同时也便于佛教徒顶礼，而被广泛流行。
公元1-3世纪，犍陀罗地区出现的无纹佛足印 真的是佛陀留下的脚印吗？《大唐西域记》中记载，多数佛足迹石，或是佛陀降伏毒龙时所留，或是佛陀弘法时足迹所留，具有一定的偶然性和随机性。而《大唐西域记》卷八中摩揭陀国的如来足迹石则是佛陀有意留下的： “昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：‘吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。’”可见，此处的佛足迹石是佛陀预知到自己即将入灭，因此特意留下的。那么，佛陀为什么要故意留下自己的足迹?《金光明经照解》卷二记载：“昔如来北趣拘尸那城入灭，回顾摩竭陀国，蹈此石上曰：吾留此迹, 示末世众生，令见者生信灭罪。”佛陀预见到佛教将会进入末法时代，因此留下自己的足迹在石头上，以便末法时代的众生看到自己的足迹后能够归信佛教、灭除罪业。
公元1世纪，犍陀罗地区出土佛足印，现存日本东京 佛足的雕刻和供养大概在佛陀涅槃后四百年才开始，近年考古发现的佛足迹石刻，以犍陀罗地区为多，其中又可分为三大类：无轮、中央轮和两轮三宝等几种。 下图是公元前一世纪的灰岩佛足印石刻，发现于印度阿玛拉瓦蒂佛塔，现藏于大英博物馆。有人认为，图中在脚中间的轮，与中国道家修炼的涌泉穴在同一位置。
要感谢玄奘法师，在他的《大唐西域记》里，对佛足迹石进行了八处详细记载。其中涉及具体佛足图纹的描述有两处，提到的图纹有莲花、车轮、卍字花纹和鱼形纹。 如《大唐西域记》卷四：“足所履迹，皆有莲华之文。”这里就明确指出佛足上有莲花的图纹。《大唐西域记》卷八：“两迹俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。”这里所指的轮纹、卍字纹、鱼形纹，都具有丰富的佛教象征意义；相比于晚期的佛足迹石实物资料上诸如卍字轮、三钴、双鱼、宝瓶、海螺、法 轮、莲花、月王纹、象牙纹等丰富的图案，稍显简单，倒也反映出佛足迹石崇拜较早的形态。
公元1-2世纪，佛足印石，犍陀罗地区 玄奘法师不仅记载下佛足迹石的尺寸、图案、神通和崇拜方式，他还沿着佛陀成道的足迹，一一膜拜，并将佛足图案带回中国，呈给唐太宗，随后奉旨按图刻石供奉。在西安大雁塔上，陈列着一道释迦如来足迹碑，上面刻有千辐轮、梵王顶相等图案，传说是按照玄奘法师(在玉华寺请石匠李天诏所刻)所造佛足迹碑的复制品。千辐轮纹象征法轮常转，而莲花寓意圣洁，佛足让人供奉，有“见足如见佛”的含义。 诚如碑文所记，“留此足迹示末世众，令得视见或生信心，瞻礼供养者灭无量生苑，重罪常生，人天胜处，大唐贞观年中有玄奘法师前往西域求法，亲获瞻礼，归国进呈太宗皇帝，奉教刻石供奉以广传焉”。 关于新疆境内的佛足迹，目前仅见关于库车，即古龟兹佛足迹图像的文献记述。《大唐西域记》卷一记载：“(屈支国)荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘。(中略)东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明”——这是贞观四年(630)前后，玄奘西行求法路经龟兹时所见闻；其足迹石何时制作，粉本由何而来，表现了哪些具体图像？遗憾的是，玄奘没有提供这些信息。所谓“照烛光明”，玄奘就阿富汗贾拉拉巴德佛足迹也做了类似记述，其后直接影响到中国汉文化地区以及日本的佛足迹信仰。古龟兹的佛足迹石已荡然无存，唯有昭怙厘寺院遗址（即库车苏巴什佛寺遗址）坐落在早已干涸的库车河畔，残垣苍茫，但无论如何，这里很可能有中国境内最早的佛足迹图像，意义非同一般。
库车苏巴什佛寺遗址 帝王迹Or神迹？ 如果说释迦牟尼的脚印石早就成为佛教学说的一个典型意象，而产生了相应的宗教情怀与审美感悟，即便不信佛的观者，也会在这一组图纹中感受到祥瑞而崇高的意味。在陕西黄帝陵景区轩辕庙前，有一方刻着巨大脚印的青石，脚印长0.52米，深约0.02米，对于一个从神话到历史过度时代的人物，如此深邃的脚印石，确实也能让人隐约感受到历史的厚重与神秘，更不难产生神话式思维的联想与想象......
黄帝陵内的“脚印石” 同样引人遐想的还有三皇五帝当中的伏羲氏，他的出生也跟神的足迹有关。（历史文献中有“履大人迹”、“履帝迹”一说）据部分古籍记载，伏羲氏出生于成纪。北魏郦道元《水经注：渭水》记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也。”司马贞谓：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。” 另如宋代罗泌《路史》记载，伏羲出生于仇夷：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。”意思是说，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩神的足迹而怀上伏羲。不管学者如何论证，巨人的足迹已并非纯粹意义上的物象，它被置庙前，贯于非凡人物的名下，除了往昔的无限宗教神力，在时代变幻的今日，也许更引领世间最平凡的普世哲理—— 适宜的礼敬方式也许并不是外在的礼拜和供养，而是应该如法修行，心有光明。 路在脚下，人的脚能留下足迹。好的或坏的，都是自己走出来的。
藏传佛教米拉日巴尊者于拉其仁钦瀑的神变足印 释迦牟尼佛将涅槃前 行至摩竭陀国郊外 在河南岸一处大方石上留下脚印 对阿难尊者说 这是我 最后回望 金刚座及王舍城 所留下的足迹 大方石石质坚硬 在佛陀脚下却变得柔软 如石膏般 清晰地留下了佛陀脚的印记 乃至每一条纹路都鲜明可见 这是我们 难以想象的奇迹 （本文部分图文素材选自知网及其他资料） |
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