法学03：国家的神话（CHITA.2021.09.16）

法学03：国家的神话（CHITA.2021.09.16）

古希腊如同绕梁的竖琴，而日耳曼却心仪巴洛克的教堂。在此呈现的并非大理石与水泥、砖木的近类差异，而是一种音乐至建筑的穿越：

如果说：那些吟诗度日、或哲学的思索者，怀有那公职的目的、单纯是为了一种方便的谋生，那麽值得重新去审查一些传世的着作、其中必有假有眞。

黑格尔对四个世界的设置、完整建立起一具日耳曼的国家神话，正是教堂对竖琴的转调。略加探讨必要且值得、涉及到一种本质性的论题——古典和近代法学的联系：神话与神话的碰杯。

希腊核心是善，道德作为第1原理、向下延伸至逻辑（包含科学和宗教）、自然（包含政治和历史）、意志（包含文学和艺术）。而黑格尔的核心是国家，意志作为第1原理、向下延伸至道德、逻辑、自然。——这不是对冲的复杂混合、而是偏移动某一元素造成的穿越、换位的魔术。

柏拉图的善：正义的世界分裂为真理的世界、美学的世界，後者之间调和为表相的客观的世界、即本质的幻相的法界，在此产生意志的後天反馈行为。而黑格尔的国家：自在的普遍性的东方之国尚且沉眠于蒙昧的自然，但西方雅典已苏醒了身体、成为逻辑的律法——自为的特殊性。南方的罗马帝国继续沉睡了，因为要在梦底完成自我版图新的自为：完全抽相的先天的——道德映射。最後，北方的日耳曼帝国站起，那不是酒神的初觉、而是意志的回魂、是战神的流眄。这种更高位置的清醒不再假名以领域、而配享真正的国家——而其他的、所有非自在自为境界的、它者们在哲学的地表上自由陨落：日耳曼为自由升起。

苏格拉底说天中有一个理想的国、因此希腊的法学是一种神话，而近代的巨擘不遑多让，说地下有一个理想的国、因此日耳曼的法学殊途同归。——如果，一种实定的法始终缺乏心灵的凭据，那麽在善与自由之间、在雅典与日耳曼之间：宁善以生自由、而非意志以生善。

国家作为概念未能在真时间的坐标成为一种至善、因此对自由王国的古典情怀成为虚构、期望的函数，而对理念的阐述、以未来现在进行时态而展开、这深深的逻辑错配：产生那些非真的、真值判断。而对此错配执行处理、把未来进行的东西替换为进行中的，那些未经注明的格式就正式取得了幻相世界的合法权利。

马克思否定这神话：国家不是一种完成的形态、而是一种路过的形态。此否定有双重含义：a）日耳曼的辩证的资本世界并未发展至其物的终点。b）此物的终点不能提前于日耳曼的资本世界的历史性的辩证。

神话是一种未来世界的游戏，那世界并非是永远不来的，正是：机器的世界——机器的法学。