下者劳力,中者劳智,上者劳人这句话谁最先说的?

没有什么典故吧..封建社会的时分是士农工商,由于劳动生产力不兴隆,往常劳动是第终身产力了才有的这句话吧

孟子说的，出自《孟子·滕文公上》

然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必有为然后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（《孟子·滕文公上》）

语出《孟子·滕文公上》
原文;
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；固然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟然后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉熏陶；熏陶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为熏陶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷繁然与百工买卖？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为然后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义
翻译
陈相见到许行，十分快乐，完整丢弃自己从前的学业，而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕国的国王，的确是个贤明的君主；固然如此，还不懂得治国的道理。贤明的君主要和庶民一道耕种而维持生活，要亲身做饭，并管理国事。往常滕国有粮仓和财库，这是损伤庶民来养活自己，哪里称得上贤明呢？”
孟子说：“许先生也是一定要亲手种粮食才吃饭的吗？”
陈相说：“是的。”
孟子又问：“许先生也是一定要亲手织布才穿衣服的吗？”
陈相说：“不是。许先生穿粗麻织成的衣服。”
孟子又问：“许先生戴帽子吗？”
陈相说：“戴。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴白丝帽子。”
孟子问：“是自己织的吗？”
陈相答：“不是。运用粮食换的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”
陈相答：“怕障碍耿重。”
孟子问：“许先生用锅甑做饭、用铁器耕田吗？”
陈相答：“是的。”
孟子问：“都是自己造的吗？”陈相答：“不是。是用粮食换的。”
孟子说：“用粮食换取器械，不算是损伤瓦匠铁匠；瓦匠铁匠也用器械换取粮食，又哪里算是损伤农夫呢？而且许先生为什么不烧窑炼铁，各种用具都从家中取用？为什么频繁地和各类工匠进行买卖，为什么许先生不嫌省事呢？”
陈相说：“各类工匠的工作，原本就是不能够一边耕种一边操作的。”
孟子说：“难道管理天下偏偏就能够和耕种同时进行吗？有官吏的事情，有庶民的事情。况且一个人身上所需求的生活资料，须靠各类工匠的产品才干完备。假如每一种都一定要亲身制造才运用，那等于全天下的人都时辰奔忙在道路上。所以说有的人做脑力劳动，有的人做膂力劳动；脑力劳动者统治人，膂力劳动者受人统治；被统治者供养他人，统治者被人供养，这是普天之下通行的准绳。”