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情感是一种意义行为，任何意义必须用符号表白，因而只需试图传达情感，必定运用符号。这是情感符号学得以存在的前提。情感是意义行为，也是意义行为的保障，由于情感存在的目的就是为了更好地维护自我。阿德勒说：“心灵努力于更好地维护肉体，并尽可能避免肉体遭受生病、损伤、死亡等要挟”“心情为肉面子对情境提供了一种细致反响，然后，肉体会依据这种情感采取行动”。[1]24克里斯汀·韦尔丁（Christine Wilding）也说过：“情感不时在维护我们的保险。”[2]27关于情感这个生命卫士，人类历史上谈论很多，但对其运作原理却知之甚少。各学科都在试图向其深层结构挺进，结果却收效甚微，情感在生命进程中一直坚持着神秘的颜色：人人都能体验，但简直人人都说不分明这个体验来自哪里，如何生成。这使人工智能的最终完成至今仍为泡影。固然如此，人类并没有中止探求的步伐，各学科都在试图解释情感。本期选择的几篇文章，就是人类此种努力的缩影。
（图片来源于网络） 由于情感是一种自我维护机制，所以情感的意义必定存在于时间之中，因而情感的表示与接受都是经过叙说来完成的。拙文《论情感：情感意向性压力下的叙说判别》以为一切情感都来源于叙说，单个的符号不可能惹起情感反响，情感就是在情感意向性的压力下，主体对经过“代入”参与从倾向性动身向目的性变更的叙说的判别和由此判别招致的身心反响。《论理想情感与虚拟情感》剖析了理想情感和虚拟情感的区别，而这个分辨的依据来源正是纪实性叙说与虚拟性叙说的区别。《论羞感：对被叙说为耻的恐惧感》解析了羞感的内在构成要素，“被叙说”是其必须的要素。《论诙谐：制造判别差的反常规叙说》剖析了诙谐产生的原理，以为其实质是一种给人带来喜感的反常规叙说方式，诙谐感就是了解或制造这种叙说的元言语才干。这几篇文章的共性，是把叙说作为情感产生的基础条件。《重回葛兰西的“情感维度”》讨论了情感在社会建构中的作用，以为社会展开是经济基础、上层建构、情感三元结构的整体位移的结果。 情感与叙说的关系，在此之前曾经被零星地讨论过。王纯菲的《叙说学课题——诗叙说的情感基点》发现了抒情诗岂但是抒情的，而且是叙事的。不论是意象选择还是事情组合布置，无不带上了情感活动的特性，因而诗的叙说事情的组合都被置于客观情感空间之中。胡平在《情感力度结构与强力度情感符号》一文中论证了，一切文学作品都有情感，只不外作品在情感力度上有差别，并对强力度情感符号的产生原理做了精辟的剖析。
（图片来源于网络） 更多关于情感的讨论主要在符号学范畴内展开。苏珊朗格提出了“艺术是人类情感符号方式的发明”的著名结论，招致一大批学者努力在情感与艺术的关系上大做文章。孟瑞的《生命方式与人类情感的统一——试论苏珊 ·朗格的艺术符号理论》对朗格的此种艺术符号理论中止了总结与归结。张婷婷在《符号、情感与艺术》循朗格思绪前行，以为符号都有双重性：概念性和表象性，表象符号是内指性的，它与人类的内在肉体世界即心灵情感和想象世界相对应。进而她以为艺术符号就是表象符号，能够提示和唤起人们丰厚的心灵情感活动。项侃侃、武阳阳的《从符号学角度浅析颜色对公共雕塑情感表白的影响》从视角符号的角度呼应了这结论，黄汉华教授的《音乐活动：人以美的声响符号中止情感交往的特殊方式》从音乐符号的角度与之呼应。 研讨者还发现，情感岂但是艺术发明的源头，而且是建构性别身份的重要依据。陆正兰教授的《情感焦虑：当代恋情歌曲的符号学剖析》发现恋情歌曲中的情感焦虑实为当代中国人两性关系肉体状况的一个特殊的符号再现方式，歌曲中不同的性别焦虑和处置方式，是当代文化中性别理想的迂回反映。美国学者罗宾·沃霍尔-唐的《方式与情感/行为：性别对叙说以及叙说对性别的影响》进一步发现，阅读某种具有明显性别倾向的叙事文本能够影响读者自己关于性别文化、性别身份的认同或拒绝。这就证明了，不只性别使文本显现出不同的情感特征，而且具有不同性别情感特征的文本会影响阅读者对自己性别身份的建构。
（图片来源于网络） 情感与符号之间的关联，还能够从言语学等方面切入研讨。汤朝菊、魏全凤的《多模态语音情感语料库的言语符号学“全文本”解读》论证了多模态语音情感语料库能够恢复语料库的原有信息，而且生成新的可用信息，更好地解释语力、韵律和情感的互动关联。宗争的《游戏“沉浸”的文化符号学解读》则发现游戏沉浸这种情感取向有游戏自身方式的符号构成与参与者的符号身份两方面的缘由，这就阐明，人的情感有被符号塑造的特征。 情感现象学由胡塞尔、舍勒等人开创，为情感研讨向纵深推进做出了严重的贡献。张鹏程的《情感的现象学研讨》一文对胡塞尔、舍勒等人的研讨做了简单的引见与勾勒并对情感研讨中止了瞻望。邓线平的《情感与认知——波兰尼求知热道理论与胡塞尔情感现象学的比较》以为波兰尼的求知热道理论和胡塞尔的情感现象学试图将情感与认知分离起来，从而证明了情感与认知不只不是矛盾的，而且是互补的。 本期文章还先择了两篇中西情感比较的文章。刘旭光的《“道”的情感现象学——〈二十四诗品〉新探》试图建构一个“道的情感现象学”的理论框架，将情感现象学与古代哲学概念中止了很好的分离。黄玉顺的《论“怜惜”与“同情”——儒学与情感现象学比较研讨》则将儒学中的“怜惜”与舍勒的“同情”中止比较，以为怜惜即爱或爱的原初显现, 而非与爱对立的 “低级” 心情。怜惜的情感是一切形而上学与形而下学、 也包含伦理学建构的大本大源、源头死水。该文不只是中西情感现象学的比较，而且是建构中国学术话语的有益尝试。 这些理论讨论都是有意义、有价值的，不只表明人类历来没有中止探求情感的步伐，而且展示了中国学者在该问题上的共同见解，也阐明中国古人早已就此问题中止了深化的思索，或许这些思想资源能够为世界做出更大的贡献。 谭光辉：《论情感：情感意向性压力下的叙说判别》 谭光辉：《论理想情感与虚拟情感》 谭光辉：《论羞感：对被叙说为耻的恐惧感》 谭光辉：《论诙谐：制造判别差的反常规叙说》 谭光辉：《重回葛兰西的“情感维度”》 陆正兰：《情感焦虑：当代恋情歌曲的符号学剖析》 宗争：《游戏“沉浸”的文化符号学解读》 汤朝菊、魏全凤：《多模态语音情感语料库的言语符号学“全文本”解读》 孟瑞：《生命方式与人类情感的统一——试论苏珊 ·朗格的艺术符号理论》 张婷婷：《符号、情感与艺术》 项侃侃、武阳阳：《从符号学角度浅析颜色对公共雕塑情感表白的影响》 黄汉华：《音乐活动：人以美的声响符号中止情感交往的特殊方式》 罗宾·沃霍尔-唐：《方式与情感/行为：性别对叙说以及叙说对性别的影响》 王纯菲：《叙说学课题——诗叙说的情感基点》 胡平：《情感力度结构与强力度情感符号》 张鹏程：《情感的现象学研讨》 邓线平：《情感与认知——波兰尼求知热道理论与胡塞尔情感现象学的比较》 刘旭光：《“道”的情感现象学——〈二十四诗品〉新探》 黄玉顺：《论“怜惜”与“同情”——儒学与情感现象学比较研讨》 （本期编辑：要鑫） |
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