南怀瑾：中国文化与佛学

南怀瑾先生讲于中华文化大楼

刘豫洪记载

五部原典概论

由于缺乏理想的佛学概论，我常倡议学子们从原典开端。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：

一、《大智度论》（印度）

二、《瑜伽师地论》（印度）

三、《摩诃止观》（中国）

四、《宗镜录》（中国）

五、《菩提道次第广论》（中国）

《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教致埙宗喀巴巨匠。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。

永明寿禅师，魄力庞大，在他的门下，有几十个知晓佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。

由于佛学是注重理论的，前面已提到过。所以地道宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的实质。

谈到佛学的倾向，目前还有一种奇特的现象，许多中央款待青年人学佛，好像款待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占低价的缺陷。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充沛阐明了过火慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，关于学佛来说，却构成背其道而驰的措施。

不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我倡议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？

是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给他人，不是请求他人永远对自己布施。

中国佛教的脉络

在汉朝末年，由于学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了"无父无君"的恶感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之流搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治出路。这是一个事实，相沿至今。

三国时期有一位大学问家――牟子，知晓儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。关于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。

有许多人以为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人留意印度梵文有关。

这种说法对错误？大有疑问。

释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也知晓种种学问，创建了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。

十七世纪的时分，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？

唐代印度的梵文，尚有五印之别。言语字音因地域而异，随着时期的进步，社会的变更，使文字产生很大的变动。即便孔子在世，亲身来讲论语，大家也可能听不太懂。言语文字固然有关，要紧的依旧是学问的自身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文能否是佛学入门的文字，就大大值得思索了。

诚如庄子所谓："自得忘言"，今日要研讨佛学，只需在中国文化中去寻求。

在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为"无父无君"的作风；其二为莫明其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。

关于出家

事实上所谓出家，并不是无父无君，也不外像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。

唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的位置，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，四处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。

儒家的人最后终于说话了，以为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。

释迦牟尼

在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等普通的美丽小姐，但他一心要出家。

这位王子一天出了东门，看见病人，讯问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，讯问了他人，才知道人生原来会死等等。

总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的讯问，才知道人生原来有生老病死四大苦。

请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？

为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？

原来这是印度文学上的啰嗦缺陷，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……"等等。

但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：

"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……"

这是中文精练美好之处。

可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时期里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，真实不能再用了。

后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，於八十岁时涅盘了。

宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：

[卜算子]：

“一个去学仙，一个去学佛，

饮千杯醉似泥，皮骨如金石。

不饮便康强，佛寿需千百，八十余年入涅盘，且进杯中物。”

释迦涅盘了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。

这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。

说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学能否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的缘由是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论――佛学是无神论。

在以往的定律中，佛的教义能够研讨，但是佛的自身是不能够研讨的，也就是说，释迦是高高在上的，对释迦的自身，只能绝对的置信，不能够思索、狐疑，或研讨。

在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。

《大藏经》中的《阿含经》《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：

天上天下唯我独尊

站在文化的立场上来看，真实狂妄之极。这种狂妄，也是自古以来英雄们的共同魄力：唯我独尊，舍我其谁。

承认释迦能否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚育长大。

释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充溢了聪慧。他冷静，喜问，多狐疑，关于万事都有追根究底的意志。

在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，能够抵达五十三个数字单位以上，抵达无量数。

至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭能够射穿七重铜鼓（不要由于我们做不到而承认）。

释迦的时期，合理中国春秋前后时期。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。

在印度这个贫富悬殊，阶级森严的中央，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。

印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，似乎狗畜一样，在落后地域，至今仍是如此。

印度当时的修道宗派，极为繁杂、无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派系极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的措施亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉普通，都是欲求离苦得乐的沙门修行措施。

在《大藏经》中有"金七十论"，是南北朝时期翻译，内中论及释迦修道时期数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓"冥谛"就是谈论宇宙的开端，与后来吴稚晖称之为"混蛋"（混沌）的东西相似。

在"异部宗轮论"中，将种种不同的见解，分为廿多派。

《华严经》中，又归结为十二大派。

在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，假如释迦长大后不出家，即为"转轮圣王"。

什么是转轮圣王？

那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得安定，其功德好像如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。

释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然思索到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和安定，作一个转轮圣王。

但最后他觉得到（这个道理，散见大小乘各佛经中），天下固然安定，并不是人类的至高至乐。转化圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个措施，能基本处置人类的苦恼为佳。

所以，他出家了，最后的胜利，使他成为"万世教主"。

十九岁的王子释迦，在夜里骑了一白马，分开了王宫，开端了学道的生活，这是一个真正的白马王子。

在开端的岁月中，他学尽了各种外道，各种派系，这些外道的实证法，释迦通通学会了。这位重实行的王子，并不是像普通人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判别，这也是古今圣贤学问的一个态度。

释迦曾学过"无想定"，三年学成了，当他学成后，盲目其非道而弃之。为什么以为无想定不是道呢？

由于他觉得，能做到无想定的是"我"，但究竟什么是"我'则不得而知，故知其非道。

后来，释迦又找到一个教员，去学"非想非非想"，大意就是无思想，也不是不知道的意义。

他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，以为非道。

释迦没有教员可投，一人觉得忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的谬误。

释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，居然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈祥恰如中国人所说，是"仁民爱物"之心。

小鸟人头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说："苦行非道"。

学遍了一切法门，"知非即舍"。

修胜利的还是道，由于能修的是"我"。

后来禅宗说，释迦寻觅的是生命的真"我"，我们的身体是物质，未来总要结束，出借大地，但那不是真正的"我"。

什么是真"我"？释迦学佛胜利，即是"真悟"，也即"真吾"的意义。

释迦在雪窖冰天的雪山，患上了风湿症，他说了"苦行非道"，即分开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他慢慢恢复了年轻时的生机。

这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，依照佛经的记载，座下铺了不祥草，在他入坐时，发了一个大誓：

"不证菩提，不起此座"

前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用往常的话来形容，他是彻底大澈大悟了。

释迦找到宇宙的谬误，大悟后说道：

"异哉！一切众生皆具如来聪慧德相，只因妄想执著，不能证得。"

这是一个无比的大英雄，比英雄更巨大，英雄能够降服天下，却不能降服自己。释迦降服了自己，找到了人类的真"我"。

释迦证得菩提，意义到底是什么？

在当时的婆罗门教，以为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非置信不可，这个所谓的主宰，发明了万事万物。

可是，释迦悟道后，推翻了宇宙间有主宰的说法，以为宇宙并没有超理想的东西为主宰，人们所谓的主宰，依旧没有解脱现象。宇宙万物，有一个共同的真"我"，即：性相对等。这就是说，宇宙的发明为"体"，世界的一切为"用"。释迦是人类文化中，第一个提出对等的人。

岂但人是个个对等，而且与万物对等。

天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆对等。

释迦的对等论，突破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子阿那律执掌纪律，也是由于对等论的关系。

战国时期的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被以为猖獗。

可是释迦却提出了更扩展的宇宙观，以为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙自身就是无限的。

释迦以为每一个日月系统，为一个世界。

一千个太阳系统，为一个小千世界。

一千个小千世界，为一个中千世界。

一千个中千世界，为一个大千世界。

宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。

宇宙是无比的大，无限的大，往常的科学，曾经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就曾经知道了。为什么？

答案是，一切唯心。生命的功用找到，即找到整个宇宙的功用，性相是对等的。

中国文化与佛学

佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。

汉代之前，只提到一个"天"字，依据上古的神话，以为人与天，原本是很接近的。人类所生存的这个中央，与太阳、月亮、星斗等，并是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，致使日月星斗都开端远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。

我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话来源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，置信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保存了文化。这些理论往常虽是假想，但是却阐明了人类的宇宙观在扩展，在向佛学扩展宇宙观接近，未来科学的兴隆，更可证明佛学宇宙观的正确性。

先了解一下佛学上所讲的"心"是什么？

"心"并不是思想的，更不是我们的认识思想。

"心"是包含时间和空间两大问题和万象的一个表白语。

依照佛学的说法，时间寿命是相对的。在灾难的时分，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。

用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交错于我们的约束，以及物理世界给我们的各种约束。

释迦所证到的，并不只是一种学理，而是人类生命的功用，能够抵达超脱时空的限制，找到生命的谬误，突破物理世界的种种约束。

这是靠自己的力气修行而得，不能也不用靠他力而得到的。

所谓修行，也就是往这条路上努力行进。

依据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛疆土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋向，是在发掘佛学的宝库。

释迦将宇宙之间，分为三个界线，即所谓：

欲界

色界

无色界

（三界天人表，请参阅老古文化公司出版的"三界天人体系表"。）

在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。

小乘的说法，须弥山似乎就是喜马拉雅山，这种说法只是天文性的说法。

大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于天文范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。

三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：

狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的持续。

广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。

在欲界人的世界中，包含了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，似乎是指外太空的界层。

我们的世界是南赡部洲，界于日月星斗之间，在须弥山之南。

四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。

欲界中，除了人之外，下级的有畜生，饿鬼和天堂三个境地。原始称天堂为具苦，表示天堂中具有种种的痛苦。天堂的分类有十八种之多，所谓十八层天堂，即是此意。但天堂与天堂，也都具在人世。

在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：

声色香味触

笑视交抱触

特别以饮食、男女二欲最难断除。

欲界是物质器世间、疆土世间、有情世间，也有圣贤世界。

欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。

在欲界之上，就是色界，共有十八层。

色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享用，都十分美好，所以称为色界。

色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。

色界的人，寿命很长，究竟多么长，是依据每人的品德、情操和蔼心的不同而有异。

色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只需肉体的状况。无色界的人，寿命更长。

无色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，外形难以描画。天人容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠慢慢萎缩终至于死。

三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和天堂是下级的三道。

在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或布置。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。

前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力气，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。

换言之，业力决议一个人死后所轮转的中央及形态，但是这个业力又是如何构成的呢？

前面也提到过，六道是依据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力气，都构成了业力。

业力共分三种性质，即善、恶、无记。

所谓无记，就是不善不恶而无认识的思想和行为。

由业力的性质，很明显的能够了解，不只孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意义。

时间和空间的观念

佛学数量名位表（依俱舍论提所载，共有五十三位）

1个 2十

3百 4千

5万 6洛叉

7大洛叉 8俱胝

9末胝（亿） 10阿庾

11大阿庾 12那由他

13大那由他 14钵罗庾多

15大钵罗庾多 16矜羯罗

17大矜羯罗 18频跋罗

19大频跋罗 20阿刍罗

21大阿刍罗 22毗婆诃

23大毗婆诃 24（足＋昷）蹭伽

25大（足＋昷）蹭伽 26婆喝那

27大婆喝那 28地致婆

29大地致婆 30醯都

31大醯都 32羯腊婆

33大羯腊婆 34印达罗

34大印达罗 36三摩钵躭

37大三摩钵躭 38揭底

39大揭底 40拈阀罗阇

41大拈阀罗阇 42姥达罗

43大姥达罗 44跋罗

45大跋罗 46珊若

47大珊若 48毗步多

49大毗步多 50跋罗

51大跋罗 52阿僧祇

53大阿僧祇耶

劫：梵语"劫簸"，或意译"长时"或"大时"，为佛学中计算时间之单位。

大、中、小劫的算法

（一）依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减（两小劫）为一中劫，八十中劫为一大劫。

（二）依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫（同俱舍论中劫），十二小劫为一中劫，四中劫为大劫（同俱舍论）。

释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：

据阿毗昙论

（一）成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界（非指地球）必经此四阶段――世界住经二十小劫"坏"，次经二十小劫坏已"空"。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。

（二）每大劫之间，有水、火、风三大灾。

（三）每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小劫之饥馑灾。

小劫：是以地球构成，人类呈现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只需十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。

大劫：即包含成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。（以上均指娑婆世界）

注（《华严经》）：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超越世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜尖明世界一大劫，等于胜莲花世界一昼夜。

由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或日四十里，亦有定十六里者。

又一由旬为八拘卢舍（意为大牛鸣声所极闻之距离）。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦（《西域记》）。

认真看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人世的一个月，太阳中的一昼夜，又是人世的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。

佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的觉得中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。

三藏十二部

谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。

三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分红大乘和小乘。佛经包含了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随意叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意义，似乎中国文化中四库全书等。

经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分红十二部门，皆为佛所说。

实践上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记载。

十二部经之分类：

1.契经

2.重颂

3.讽诵

以体裁立名。

4.因缘

5.身手：讲演前生经过，三世因果。

6.本生：佛终身所行之记载。

7.不曾有：佛所创见。

8.譬喻：一种措施。善说者用譬喻，如《庄子》。

9.论议：研讨讨论专集。

10.自说：从平实的生活开端，如《金刚经》。

11.方广：包含各科系的学问。

12.授记：预言某人来日的成就。

分科判教

在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者巨匠，将紊乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创建。

天台宗的分类，以为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首巨匠，以华严为主，分科判教创建了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰厚，以及其在佛学中的份量。

华严经的故事

在释迦悟道后，就想要涅盘了。这时的天人天主们，大大着急起来，赶紧去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说：

"止！止！我法妙难思。"

这是一个运用聪慧和理论的东西，绝不是用思想和讨论能够处置，这本不可用思议的措施来处置的。

但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。

话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。

事实如何呢？《华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为往常中文佛学中的巨著。

《华严经》由龙树菩萨传播。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时分，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都知晓，后来学会隐身术，就与另外二位太保同窗，四处去玩，玩到无处可玩，居然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。

皇宫受此骚扰，潜伏了武士四处知砍乱刺，那两位同窗被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生后悔，发誓如能不死，则要学佛。

侥幸不死的龙树，果真去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。

这个念头，感动了一位龙王，想要服气龙树的狂妄，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严（后来翻成中文的只需八十卷）。

相传，密宗在翻开南印度塔的时分，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。

天台四教

天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及措施，以及时间分类整理。

天台四教（五时八教）（隋天台三祖智者巨匠判）

在化仪四教，即教授措施上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。

所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个中央，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的聪慧。第四般若，是性空、聪慧方面。第五为法华、涅盘经是。

化法四教，是内容和措施。

藏――保存了一部份神秘学的措施。

通――融通大小乘诸宗。

别――修者因人而异的措施。有一个八十岁老人要出家，因忘性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。

圆――含融周遍，包罗万类。

最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。

华严分科判教

唐代贤首巨匠，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。

这个分类的措施，并非印度原来的措施。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接遭到佛学。

太阳继续上升就转照大地，提高钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只需上上根器的才干持续。

华严宗的十仪十门，太特地，又触及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。往常先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意义。

贤首时、仪、教、规、表解（贤首巨匠，唐人，华严第三祖）

我空法不空

前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者为随相法执宗，望文生义，小的修法，总要执著一个东西。小的修法，最高境地抵达人空，即"我空"。

空固然是空，只是我空而已，"法"并没有空。

小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，假如空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？

一个小乘的四果罗汉，能够入定到亿万年之久，固然宇宙成坏多次，这个四果罗汉能够仍在定中，他有"定"可"执"，事实上，他岂不是在"执"著这个法吗？

所以，小乘教称为随相法执宗。

大乘教

华严的观念，以为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。

唯识法相宗所讲求的是"胜义有"。

真空无相宗所讲求的是"究竟空"。

承认是"空"是"有"，都是大乘的基本。

方等经内容丰厚，触及学问又广，应该多读，也是大乘法门的基本。

般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。

关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只需小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人招认大乘的存在。

终教

终教是释迦临终前的说教。

释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：

一、无常――世间的苦况。

二、空――是无我的意义。

终其终身，所说的都是劝导世间的现象界，世间的一切都是不牢靠，这些现象界是暂时所偶存的理想事物，也能够说是物理世界的变更组合，并不永存。

但在释迦临终时，却另外有两个名义看来相反的说法，以为生命的谬误是：

一、常――永世的快"乐"。

二、净――真"我"呈现。

这个相反的论调与无常及空并不抵触，由于这个常、乐、我、净，所指的是超理想的。

这个临终所说超理想的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅盘经便知。

一乘顿教圆教

禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。

但以华严的观念来看禅宗，不外就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。

最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。

止和观

小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。

佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开端作实证。

天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。

止者止也。简单的归结，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒活动不停。假如开端修行，先要锻炼自己思想静止于一，这是一切修定者都采用的共法。

但修慧方规律不是共法。

修到思想能止，则妄心顿止。

使惦念静下来的措施，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。

修"止"胜利，能够化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境地。

能够"空"虽好，但只是沉缅在"空"中，却不是道。

能止之后，一定要能起"观"，即般若慧观，才干产生三个慧学，即真、俗、中。才干起"妙有"。

不能起"妙有"，就不能入世度人。

"空"与"有"是相对的。"空"是体，"有"是用，在功夫抵达时，就是"止观"胜利，即所谓"中观"。

"中观"就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

法界

终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。

华严提出"法界"的说法，包含了世间宇宙中万事万物和许多笼统的事物。

这个"法界"是由四大准绳构成。即"理"、"事"、"事理"和"事事"。

一、理法界――理代表了形而上，代表了本体，有笼统的，肉体的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。

二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。

三、事理法界――天地之间充溢了"理"和"事"，也就是充溢了本体和现象。有事不能通理，是聪慧的缺乏；通理不能处事，则是阅历缺乏。

凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行胜利，才干抵达。

四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

周遍含融观

从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的"有"是美，"空"也是美。

花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不外是宇宙现象。

有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，抵达了真善美的境地。

四大之身

大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归结来看其中心，极为简单。

以人的文化立场来了解，释迦剖析一个人，是由两部分所构成。

其一为身，其二为心。物质和肉体两种世界，是构成一个人的基本。

1.地――即骨骼。

2.水――血和内分泌。

3.火――热能。

4.风――气。

这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。

人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有"成、住、坏、空"四个阶段，此身只是我之所属，并非我之一切，借用而已。

人身是无常的，非永世的，像庄子所说"不亡以待尽"，像《易经》所说的变，必变的道理一样。

五蕴之心

生命的存在，除了一个成住坏空的身以外，加上另外一部为看不见的受想行识，合称为"五蕴"。

五蕴――色、受、想、行、识。

1.色――是物质物理的东西，地水火风也是，严厉说来，色有三种意义：

显色――一切颜色等。

有表色――长短方圆等。

无表色――是作用的，笼统的，如说一个人的风度等。

2.受――由生理上觉得到心理上的反响，感受的温度等。

3.想――思想，绝不属于生理的部份。

4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，"天行健"之行。人死之后，一样在行，在转动，是为"行蕴"。修行如能除去普通的乱，才干体会到"行蕴"。再将行蕴空了，则近道矣。

5.识――有鉴别的作用，是辨认的意义，死后即是灵魂，活时则为神识。

关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参与论辨（见《广弘明集》）。

两重世界

依据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和肉体世界分开的。

举个明显的例子来说，"对境心不起"这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，假如这就是道，意义是说，你的心固然不动，地水火风等外境依旧存在，并未"空"，这岂不是两重世界。

再举一个例子，《六祖坛经》中"不是风动，不是幡动，是仁者心动"的境地。

这是悟道吗？固然你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。

事实上，这是理论和理论不能配合，因而产生了误解所致。

六根六尘

在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表白出来。

这里所说的心，是心、意、识、念的意义。所谓念，就是妄念分别心。

眼耳鼻舌身（意）――六根

色声香味触（法）――六尘

六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。

根尘的前五项，是生理有关的。"意"和"法"则是与心理有关的。

释迦以为，人类至不幸悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。

食

谈到食的问题，兹事体大，特别是中国人，对吃已构成了艺术。

三界中的"吃"法，分红段、触、思、识四种。

段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

触食――靠觉得来吃。例如人身连皮肤都需求呼吸才干生存。

思食－肉体粮食。

识食――这不是普通人的境地，而是修道胜利的人如罗汉、菩萨等的境地。

因缘

什么是亲因缘？

这是汉代以后的翻译，因缘还涵有"业果"、"命运"等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。

因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有结果，但是平常人都以为它是"宿命"，其实，并非命定。世上没有"无因"的事，一件事不连续展开，就是亲因缘。

什么是增上缘？

一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，似乎阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等关于孩子来说，就是增上缘。

什么是所缘缘？

种子加上增上缘，生命生长展开的过程，接近到一种事物，继续连续展开。一个孩子，接近佛学，就继续研讨下去了，这是所缘缘。

什么是等无间缘？

种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发作成为来生的种子，就是等无间缘。

《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不时。

这也同于唯识法相采用四缘的解释。

十二因缘

十二因缘的说法，是大小佛学最重要的中央。

一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。

普通的佛经，只把十二因缘当作生死规律，但深化真正的佛法研讨，这十二因缘是代表了宇宙的时间。

十二因缘是佛学的算命法，等于中国的二十地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是来源自印度。

一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。

刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。

无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为"无明"，由于，假如我们明白了思想的来去，就是"明"，也就是"悟"了的意义。

人，每天在"无明"之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是"无明"。

"无明"是解释生命的来源，一个生命的构成，是由三个"无明"的凑合而成。

第一个"无明"是男人的性欲激动，第二个无明是女人的激动，第三个"无明"是自己浑浑噩噩撞上而投胎。

这就是是"三缘和合”的生命来源。

有关于"无明"的心理状态，剖析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。

再加上"慢"和"疑"两个助伴，合称为五毒，后面再加阐明。

二、行――从无始以来，过去的因缘所带的"因"，构成的一种特性，称为"种性"，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人终身的遭遇，都是过去的"因"所带来的。每人不契合与生俱来的种性，开端了"行"。

行是恒动的意义，恒动的力气所构成的东西就是业，成为一种力气。

一个人要发脾气，是内在一种力气的差遣，想控制也办不到，这就是业的力气。一个人喜欢学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。

三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六认识，待婴儿渐长，才有第六认识。有了"识"就构成现今生命的果。唯识学称"因"为种子，"种性"的改动，只会藉自身修行的措施，绝无任何外力能够改动种性。

四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有"色"和"对"，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。

五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才干具备六根的作用。

六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须抵达五六岁时，对物理世界的反响，才干逐步增强。

七、受――一个人逐步长大，反响更趋激烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受认识日积月累，构成思想的感染，开端了新的"见思惑"，即新的结使。

八、爱――这里单纯指男女的性爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。

九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了"取"的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年岁愈大，抓得愈紧。孔子说：暮年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不约而同。

十、有――"有"系来自"取"。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生"有"。

十一、生――有了"有"，则产生了"生"，一切欲、色、无色，等"有"具备，自然发作了"生。没有一切的"有"自不会有"生"。

十二、老死――没有"生"，即没有"老死"，老死是由"生"而演化的结果。

三毒五毒

贪――人类天生具备了自私、占有的愿望，这种得陇望蜀的心理，永远无法满足，永远没有止境。

瞋――这是一种任劳任怨的心理，充溢了忧怨、怨言，所谓"闲愁万种，无语怨东风"，毫无理性可言。

痴――爱得发痴，想得发痴多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。

这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永世的大生命。

慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，以至，我崇拜某人，也因是"我"在崇拜，成为我慢。

疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的狐疑，对事的狐疑，随时在"疑"中。

基本懊恼

贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的基本懊恼。

佛学所说的懊恼二字，并非痛苦的意义，而是一种无明。

形而上的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观念来看人性的。

相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志来说，一个无恶念的心境就是善了。

谁能够除掉自身的"无明"，使它变成光明？

修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表示。

想修行成佛，是贪。努力断除懊恼，是瞋。

打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。

他人能够修成，为什么我修不成，是慢。

这辈子成佛没有希望了，是疑。

所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性致使于命的态度。密过的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才干开端修行，就是这个缘由。

俱舍论

关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，罗列了概括三界懊恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百十二惑。

《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多倾向的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。

他的哥无著劝他不要自杀，并说："因地而倒因地而起"，再努力于著作，矫正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识巨匠，《瑜伽师地论》的作者。

这二位弟兄下传甚广，唐玄奘巨匠赴印留学，所接受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

十惑

八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意义。小乘的修法，能断八十八惑，修行才干胜利。首先看欲界中苦谛下的十惑！身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的懊恼，一切的占有欲，指导欲，皆因身见而构成。

边见――边见就是成见，这个成见，纯由客观而构成，有人以为禅宗才对，净土错误，这是边见。有人以为"空"才对，"有"错误，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时，花落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。由于小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而分离不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。

邪见――人世间的事情，有许多被以为是邪见的，却是由于时期和观念而改动的，这不算真正的邪见。例如往常大家所穿的衣服，四五十年前会被以为是邪气，这些邪与不邪的规范是受时间地域决议的。但是，有些使众生起懊恼的才是真邪见，对生命无认识，以为靠外力能够成佛，是真正的邪见。

见取见――众生喜欢取得一件东西才干置信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才干置信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。

戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才干胜利，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，以为信守此戒条才干成道，都属于戒禁取见。

在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境地，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。

见解和思想的迷乱

八十八结使，就是"见思惑"。"惑"者乱也，普通佛学上又称为妄念。

"见思惑"的意义，也就是思想的不能解脱。"见"是见解的意义，"思"是思想的意义，所以"见思惑"就是见解和思想的迷惑。

禅宗上常谈到"见地"二字，"地"就是一种境地，"见地"就是上抵达某种境地。

"见惑"即是见解上的迷惑，所以容易废弃了。

譬如说，有"我"的存在，这种认识就是"思"。

情人相思难忘，像《西厢记》里所描画："茶里也是他，饭里也是他"，就是"思惑"。

普通人常说：身外之物。这句话中的"身"，就是牢不可破的"身见"，也是思惑。

唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是"见"。

清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：

四十所来公与侯

纵然是梦也风流

我今落魄邯郸道

要向先生借枕头

凡是诗人等的情感，都是"见思惑"的高度发扬。

如何废弃迷乱

"见思惑"有两方面的废弃措施。

其一是见解方面的废弃法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，假如多转几个圈，多反省自己没有才干，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。

其二是修行方面的废弃法，人人都知道四大皆空，但这见解方面的废弃。事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，假如要真正的抵达四大皆空，必须用修行的措施，才能够真正的废弃见思惑。

所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只需用修行的实证法，才干证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。

如何进入色界

前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包含的，另外还有：

集谛――集谛的意义，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。

灭谛――其中也有七惑。抵达无"我"，废弃三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境地。

道谛――这是欲界中的天人境地，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人能够舍弃自己生命的，都属于天人境地。

再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有"瞋"心。

欲界修行的人，假如能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。依照孔夫子的说法，"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完整消弭，到了这个境地，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资历了。

顽固的见思惑

八十八结使也好，九十八结使也好，都是剖析心理状态的归类措施，归根结底，都是无明。

素日喜欢修道打坐的人，等四处置日常事务的时分，那些迷惑之多，以至超越了九十八个结使，可见断惑的艰难，和业力的难于解脱。

修道、禅定都是用宁静的措施，反照自身，应从内心真实修持除掉种种的"惑"。

断惑诚然不易，但持续的努力，至少能够抵达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，水平上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。

假如只注重气脉的修炼，身体的修炼，固然会日益健康，以至红光满面，但是"身见"却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。

见思惑是十二因缘中的无明，假如断了见思惑，就是从"无明"而抵达"明"，明了以后，十二因缘之中其他的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。

人类的来源

十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。

宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不外当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完整相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为"异熟"。

在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推进，产生了"行"。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。

大乘佛学中一篇"原人论"，谈论的人类的来源，以为无明的力气是缘，产生了行。

在唯识宗的论据，"行"是由三种属于"心不相应法"的要素所构成：即"势"、"时"、"速"等。

所谓心不相应法，是说不论人的心中怎样想，这个事情都是超越心而存在的。

"势"――太阳在映照，地球在转动，都是一种势。

"时"――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的"时"。

"速"――是一种力气，明天如何，今天不得而知，但是有力气在推进着，却非主宰。

过去往常和未来的流转

整个的佛学，能够用十二因缘规律解释，十二因缘代表了过去、往常和未来，共是三世，也能够说是三个阶段的循环流转和轮回。

在范围上来说，大乘的说法，是扩展的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。

也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界，一切的众生，就在过去往常和未来的流转中，在三界六道中轮转。

1.无明

2.行

3.识

4.名色

5.六入

6.触

7.受

8.爱

9.取

10.有

11.生

12.老死

佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底废弃了十二因缘中的基本"无明"。

假如能一刀翻开贪瞋痴的老根，即是顿悟。假如达不到这个规范，则用修行的措施，逐步进入薄地。能够多多体恤他人，原谅他人，容纳他人，就是渐修的入门，未来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。

禅定的修法也是废弃无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消弭了，由于"因"不起现行，业力一扫而空。

假如不能证悟的话，从十二因缘的"老死"，再起"无明"。

往常修行的道路，是从"有"返修到"触"。在禅定的时分，返视自己，从6（触）到10（有）能除掉多少，能够消弭到"触"（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最艰难消弭了，就是"识"、"行"及"无明"。等到这三种消弭了，修道就胜利了。

空有之争

整个佛学的研讨，都在"空"和"有"之中，所以常常听见对"空""有"二者之争论。

禅宗讲求空，被以为是空宗，有些人以至以为空是外道。

密宗的修法，注重方式，被以为是有，结手印，念咒，一切供养极尽复杂奢华，处处是有，穷人以至修不起密宗。

净土念佛派，也被以为是有。

这些空有之说，实践上都是一种教育措施，并不触及佛学的基本理论。

佛学的教育措施，极为可观，各宗派措施不同，均甚巨大。可惜，不论空宗有宗，目前均在宗教的灰色内衣下中止。假如能用新时期的教育分类，对人类的贡献一定不可限量。

除掉触及教育措施的空有不论，唯识学、法相宗将整个佛学整理综合，归结为一百种。

真正佛学的"空"，并非指打坐而言，所指是形而上的本体，不是现状。

透过自己的身心，了解原来的本体，是"有"。

"空"与"有"是一体的。

《大智度论》，由性宗――空宗，形而上的本体（第一义悉檀）讲起，这本书文学气息很高，文字潇洒，翻译的又好，由于中国人天生喜好文学，所以容易契入这本书。

至于《瑜伽师地论》，是以极为科学化的，逻辑化的方式而写，过于精详周密，分歧中国民族性，看时可能比较艰难。

大乘在那里

在整个佛法之中，所讲的，事实上都是小乘佛教。

佛法各宗派，均以小乘为基础，其修持的措施，都是断惑证真。即断除心理上的结使，证到真如天性之体。不论任何一派，所修持的目的都不出这个范围。

中国文化中提到佛学时，统称中国的佛法是属于大乘的，不招认小乘在中国文化中的存在。但是，所谓大乘者也，事实上大不起来。

为什么大不起来？

由于真正的大乘佛法，处处都要牺牲自己。举例来说，天下雨了，有一个人对你说，他在这里听讲要你回家替他拿伞，你就要无条件的照办，舍己为人。

请问这件事办得到吗？

在学佛功夫没有相当基础时，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必须以小乘为基础，就像是一个大建筑物之中，我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头，由于这些沙石，正是构成这个建筑的基本。

所以，大乘佛法是建筑在小乘佛法上的，没有小乘佛法，也就谈不到大乘了。

缘起和性空

稍稍涉猎佛法的朋友们，一定都听到过"缘起性空"和"性空缘起"两名话，这是大小乘佛学所共有的理论。

察看世界上的万事万物，以及人的喜怒哀乐等等，无一不是从缘而生，也无一桩事是单独忽然孤起的。

举个例子来说，一个手表是如何产生的？由于有了金属的零件，有了技术工人，有了手表工厂，这一切的因缘凑合起来，一支手表降生了，这是因"缘"而起。

可是在这支手表未造以前，这个手表是没有的，是不存在的，这支表基本是空无一物，没有自性的，这就是它"原天性空"的道理。

在《易经》来说，称之为变易，等于在十二因缘中，都系连锁性的生起，而事物的自身，并无单独的性质存在。

这就是缘起性空和性空缘起的道理。

无风不起浪

我们内在的思想，究竟从何而来？我们每天的第一个念头，又是从哪里来的？

再认真检查，我们每天早上醒来，第一个念头是什么？这个念头又是从何而起？有谁能够预先知道自己每天的第一个念头？又有谁能够控制自己的第一个念头呢？

依据唯识宗的学理，一念缘起，是"境风生识浪"，然后连续的倾向思想，像波浪一样，一个衔接一个，永无休止。

就像一池春水，原本宁静无波，忽然吹来一阵微风，水上就起了涟漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。总之，没有风和外来要素的缘故，波浪是不会起来的。

我们的念头，正像一池春水，也是因境风而起，能够使念头起来的，都像是池水兴波一样，属于境风。

击破连锁

第一个念头起来之后，即刻缘到第二个念头，接着就一个一个的连下去。

我们的心理状况，就像许多小圆圈，每一个念头都构成一个小圆圈，一个小圆圈连到另一个小圈。

每一个小圆圈，原本都不存在，但是却构成了"前"、"现"及"后"的心理状况，成为一个大圆圈，不停的在循环下去，就像右面的图：（图暂缺）

奇特的是，我们明知缘起性空，性空缘起，但是却不能断念，不能击破这个大圆圈。

问题是，怎样来击破一个圆圈？

初步的措施，是剖析自己的念头，将恶念转变为善念，任何的修法，包含儒家的修身，反省，都是将恶念转变为善念的做法，就连西洋文化宗教也不例外。中国较早时期的功过格，记载自己一日的行为，善事记一红点，恶事记一黑点，逐日记载反省，以至在祖宗神位啼泣悔悟，都是改动心念的修法。

这里所谈到的善恶，不是属于观念问题的善恶，但却是与戒禁取见有关的。

另外反省时要留意的，善念也常是由贪瞋痴而惹起的。举例来说，盲目应对某人慈悲，实质上是一种自以为比某人强的我慢心理。有人又会说，自从学佛后，做生意都要赔本，这也是一种疑的心理。事实上，做生意赔本，一定是该竭尽全力时，自己涣散了，属于选择不善。

能够击破心念的连锁，就是断惑得果。在唐宋以前，实证得果位的人很多，那些种种不同姿势得定的罗汉或仙人，都能抵达空，属于得果位的人。

来自学佛网

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