西方戏剧史：17 世纪至今/斯堪的纳维亚浪漫主义

Adam Oehlenschlger（1779-1850 年）凭借“Hakon Jarl hin Rige”（Earl Hakon the Mighty，1808 年）将浪漫主义引入丹麦剧院。哈康伯爵 (Haakon Jarl) 指的是他的挪威名字 Haakon Sigurdarson (937-995)，或挪威名字 Haakon Sigurdsson。975 年至 995 年的挪威统治者。

在“强大的哈康”的第 4 幕中，“雄心勃勃且无情的哈康牺牲了自己的儿子以换取奥丁的宠爱，从而结束了自己的厄运。坐落在阴暗的祭祀林中，到处都是维京神的威胁雕像，这个华丽的哥特式客串混合了泪流满面的悲伤——当无情的父亲犹豫着把匕首带回家时，小二灵跪下祈祷——带着刺痛的恐惧”（马克和马克， 1975 第 107 页）。

Oehlenschlger 的“戏剧和诗歌的风格，虽然有点丰富，但却是清晰的，他的崇高飞行保持在高音调上，没有过度的兴奋。正是在他的温柔和浪漫的热情中，我们找到了他受欢迎的真正秘诀”（ Bates，1903 年第 10 卷德国戏剧，第 158-159 页）。

“强大的哈康伯爵”

哈康作为伯爵在位 17 年，但对奥拉夫·特里格维森 (Olaf Trygveson) 成为该国合法国王的意图感到担忧。在一个供奉异教神灵的圣林中，哈康发现了铁匠的女儿古德伦，并开玩笑地对她说：“你拒绝亲吻哈康，他即将成为骄傲的挪威国王，而他会长期恳求吗？” 相反，她逃离了他淫荡的手臂。他要求他的得力助手托勒与奥拉夫会面并了解他的意图，如果需要的话“寻求与他的冲突”。

与此同时，铁匠伯格托从古珍那里听说了在树林里发生的事情，将她藏在地窖里，这样哈康就无法接触到她。索勒会见奥拉夫，谈论哈康。“他在那里坐了很长时间；但是，大人，挪威终于来了” 挪威的农民发现由伯爵统治是可耻的，”他说，“挪威焦急地等待着一位大胆而合法的国王推翻哈康伯爵并将他从王座上赶下来。”

这句话让奥拉夫感到惊讶并改变了他的计划。他现在将成为挪威的国王，不仅是为了个人权力，也是为了宗教。“让我的国家基督教化！高尚的思想！”他惊呼道。在为战斗做准备时，Hakon 头盔上的羽毛被 Einar 的弓箭击中，Einar 是一名打算吓唬他的战士。

Hakon 指着一棵树威胁和挑战他。树皮上有一个小黑点；现在开枪，如果箭穿过那个点，并牢牢地扎在里面，那么我就会相信你的故事，”他宣称。埃纳尔成功了，所以哈康把他带进了他的军队。

伯爵手下的另一个人斯坦因打断了古珍的婚礼，因为伯爵想要占有她。新郎奥姆在朋友和家人的帮助下，成功地保护了她免受斯坦因和他的同伴的攻击。

“哈康伯爵死了，”农民们喊道。与此同时，Thorer 的仆从 Grib 向两名战士 Carlshoved 和 Jostein 透露，Hakon 计划偷偷杀死奥拉夫，而不是在战场上与他作战。“就在这里，就在这片树林里，”他说，“奥拉夫会被托勒·克拉克引诱，以示友好的姿态迎接，然后被谋杀。”

他们被吓坏了，但假装承诺永远忠于伯爵。当奥拉夫走近时，Carlshoved 谴责远离“带有乳白色十字架的深红色旗帜”。乔斯坦解释了这个标志。“

为了讨好众神，他刺死了他的另一个儿子厄林。听到这话，Einar 改变了立场。Hakon 无法打败 Olaf，于是前往 Thyra 城堡，他曾经抛弃过这个女人，并杀死了她的两个兄弟。

尽管有这些委屈，她依旧爱他，并同意把他藏在地下洞穴里。“你看到的那个苍白的幽灵曾经是伟大的挪威强大的领主，”哈康悲伤地谈到自己。在洞穴里，哈康和他的手下卡克单独在一起，听说奥拉夫悬赏他的脑袋。

他疲倦地睡着了，但有人看到他在睡梦中行走，对卡克喊道：“现在结束了。这是我的匕首，插进我的心脏吧。” “如果你醒来，那只会让你生气，”受惊的卡克反驳道。然而在犹豫了很久之后，卡克最终还是将他刺死了。

同样出生于丹麦的亨里克·赫兹（Henrik Hertz，1797-1870 年）创作了这一时期的主要喜剧之一：《Kong Renés Datter》（勒内国王的女儿，1845 年），改编自洛林公爵夫人约兰德（1428-1483 年）的生平

虽然 Ibn Jahia 治愈了 Iolanthe 的视力，但她对所看到的一切都处于一种可怕的惊奇状态。然而，对未来充满信心，国王喜出望外。“上帝保佑你们俩，我们都敬畏他奇妙的作为，”他喊道。他们惊奇地发现特里斯坦已经遇到了伊奥兰特，在特里斯坦眼中，“一个美丽的少女”，“普罗旺斯的所有游吟诗人都无法用与她同等的价值来赞美她。”

虽然 Ibn Jahia 治愈了 Iolanthe 的视力，但她对所看到的一切都处于一种可怕的惊奇状态。然而，对未来充满信心，国王喜出望外。“上帝保佑你们俩，我们都敬畏他奇妙的作为。”

他喊道。国王喜出望外。“上帝保佑你们俩，我们都敬畏他奇妙的作为，”他喊道。国王喜出望外。“上帝保佑你们俩，我们都敬畏他奇妙的作为，”他喊道。

亨里克·易卜生

挪威剧作家亨里克·易卜生 (Henrik Ibsen，1828-1906 年) 在他职业生涯的初期，根据哈康国王 (1217 年) 的生平创作了浪漫主义戏剧，特别值得注意的是“Kongs-Emnerne”（王位的伪装者，1863 年） -1263) 和《培尔·金特》(1867)

“《伪装者》是一部思想极其丰富的历史剧；很难说其中出色处理的王权思想是否落伍了，也很难说剧作家选择他的主题是为了说明他的思想，还是选择他的思想来美化他的主题；但在其中，虽然明明有华丽的装帧和有趣的细节，但让人觉得作者的天才使他没有在戏剧方面做出任何牺牲。

他没有选择一个通俗的历史人物，把他变成情节剧的英雄，就像十分之九的所谓历史剧一样，但他写了一部需要皇家气氛的戏剧，他处理得令人钦佩”（Spence，1910 年，第 76 页）。

“易卜生的《伪装者》是他对那种艰难处境最严厉、最冷酷的颂扬，伟大的双胞胎，这让如此多以自我为中心的统治者感到恼火，只不过是一种温和的忧郁……国王应该考虑的不是“坐在地上三步”是一件多么愉快的事情，而是他们如何最好履行他们的托管职责并为他们最卑鄙的臣民服务……本应取代哈康的斯库勒伯爵将他的失败归因于他未能上升到他将篡夺的“伟大的国王思想”的高度。

他的儿子相信 Skule 思想的真实性，打开教堂并破坏了他父亲可能被加冕为国王的神殿。这种不当行为以错误的方式起作用；迷信的士兵缺陷”（Agate，1944 年，第 52-53 页）。

“Hakon 和 Skule 是同一个王位的觊觎者，是皇室的后裔，他们可以成为国王。但首先是财富的化身，胜利，对吧，他会不断提出一个疑问，他告诉 Skule 会动摇 Hakon 对自己的坚定信念。当他去世时，他确实很好地实现了自己的抱负，该剧的其余部分用来展示他的成就”（摩西，1908 年，第 142 页）。

阅读《培尔·金特》的前 11 页，”克拉克（1914 年）建议道，“并注意覆盖了多少地面：(a) 营造了气氛；树木繁茂的山坡，水流顺着斜坡流下，古老的mill shed, 用于提供动作要通过的环境或环境 (b) 主要人物被介绍，他的主要特征显而易见。

几乎所有的过去都是理解戏剧所必需的被公之于众；并且 (d) 暗示了关于 Peer 命运的一些线索。这些预备知识的介绍如此巧妙，如此不引人注意地暗示，以至于读者几乎没有意识到他已经学到了任何东西。”

加斯纳 (Gassner, 1954) 将《培尔·金特》描述为“对二流的精彩讽刺，附带对迂腐和商业道德的抨击，[它]成为现代剧院最大胆的盛会。这是一个本质上是现实的批评，用模拟英雄的幻想来表达，它设法像听起来一样有趣”（第 366 页）。

“Ase 的死是所有浪漫戏剧中最宏伟的事件之一。坐在椅子上，不顾一切地把他母亲赶到天堂门口，这一切都是为了他狂野、诗意、不可思议的浪漫自我的荣誉和荣耀——这是一个不高于也不低于莎士比亚的概念”（玛瑙， 1944 第 56 页）。

英雄，就像替罪羊，背负着人类的一切卑鄙，只是普遍的弱点和无价值在这里主要表现为一个恶习，“这首戏剧诗中的主要人物是‘布兰德’（1867 年）的对立面。布兰德代表了一个伟大的人格悲剧，而培尔金特则体现了它的悲喜剧。布兰德试图让整个生活服从他道德化的个人意志。

因此，通过他的道德伟大，他对生活犯下了暴行；另一方面，培尔·金特 (Peer Gynt) 压抑了他对生命的意志，因此对自己犯下了暴行。

布兰德为了他的号召牺牲了他的幸福；Peer Gynt 宁愿牺牲他所有的内心呼唤来享受生活的乐趣。布兰德的意志是向心的，而培尔金特的意志是离心的，或者更确切地说，它根本没有任何中心。我们在 Peer Gynt 身上发现的不是布兰德不屈意志的直线，而是永恒妥协的曲线”。

“同伴是无原则的自我的化身，代表以牺牲灵魂和他人为代价来寻求无限的个人成就......结果......因此受到一个人的卑鄙部分的影响”。

“同伴是个无赖，但却是个可爱的人；从第一页到最后一页都是骗子。他‘就是他’，丝毫没有偏离自私的弯曲道路。易卜生再次感到困惑，因为他的道德拱门的基石是个性. Peer 在他多姿多彩的职业生涯的每个阶段都是一个妥协者。他也残忍地对待他的母亲，尽管出于与 Brand 不同的动机。

他和另一个男人的新娘跑了，因为他懒得合法地赢得她。他确实这是面对一个女人，索尔维格，他对她怀有浅薄存在的第一个无私的愿望；他去找巨魔，生活在感官的沼泽中——索尔维格跟着他，但被留下了”。

“他的失败（当他对现实的依恋已经‘放弃’时）是未能意识到自我的本质。他遵循了巨魔格言——“你自己就够了。” 换句话说，他拒绝了他的职业，“已经开始蔑视他的人生计划。”

“做自己，”冶炼厂说，“就是自杀。” 响应圣召是势在必行的，无论表面上的代价是什么。真正的自我，而不是自我的幻想，需要通过对“设计”的回应来实现：到处站出来，清楚地展示主人的意图。

同行却选择了负片方式，现在简直就是‘负片’，其中‘ 明暗颠倒了’。既然他已经被带到这里看到了，他终于可以扭转局面了：回过头来，Bojg 说。不，这次至少是笔直向前，不管路径有多窄。他回到索尔维格身边，在索尔维格身边，他一直是他自己，作为一个完整的人，一个真正的男人……索尔维格既是妻子又是母亲，是他存在的保证”。

“博伊格是巨魔……巨魔是彻头彻尾的邪恶、畸形的生物，他们的性格具有明显的撒旦种姓……巨魔危险而残忍……在巨魔王的法庭上，佩尔学会了巨魔的首要原则：“足以你自己'......那就是为了你自己的目的而发展你自己......与博伊格的场景为易卜生的所有其他作品和他后来的所有戏剧设定了哲学基调。

可以说是对该场景中阐述的原则的精心设计......虽然 Peer 拒绝了巨魔国王的提议......他与另一个巨魔 Boyg 合并，并过着周而复始的生活以自给自足因此，同龄人/普通人独自一人犯下了所有人中最大的罪过：他背叛了他内在的人性完整性发展的可能性。

因此，在他虚度生命结束的最后一幕中，当他剥洋葱时，他发现核心的空虚与他内心的空虚是一样的，因为他一生都生活在无定形的逃避中，将自己塑造成外在的需要 Boyg 代表”。

“Boyg 的建议是 Peer ‘走弯路’是他传达信息的关键。迂回曲折是佩尔年轻时所做的，并且以这种或那种方式在他的一生中继续这样做。

他不会，或者更准确地说，无法抵抗攻击或声称拥有他的力量”（Manheim，2002 年，第 26-27 页）。培尔“只有在盲眼老太婆的信仰、希望和爱中发现‘培尔·金特就是他自己’才得以解救：所有这些致命的真诚都以如此讽刺的活泼、如此冷酷的亲密幽默来处理，最后以如此悲惨的悲情，它甚至使那些完全被它迷惑的人激动、印象深刻和感动”。

“戏剧转向的一个重要问题是，培尔在尘世逗留期间是否获得了个性……被扔进了钮扣模具工的勺子里。” 这确实是一个遗憾的结局；不！是一丝光线都照不亮的阴暗；它是灭绝的深不可测的深度”……但愿我们不要在易卜生的哲学中看到它的信息

“成为某种东西；成为某种东西；成为某个人，无论是好是坏，都会复兴那种古老的斯堪的纳维亚人的力量崇拜，将力量作为首要的，或者更确切地说。作为生活中唯一的好处？”。

“有两个主要原因被提出来为了Peer的营救。首先是佩尔的创造性想象力，这与他在最后时刻的道德果断相结合。这种创造性的能力为 Solvejg 提供了终生的灵感。

并在她心中保留了理想同伴的形象；它还赋予了佩尔一种特殊的潜力，这显然无异于一种不可剥夺的伟大。正是这种创造力最终表现出成熟，通过焦虑和洞察力。

进入一个坚定而崇高的道德目标，即自我实现。Peer 的转变和表面上的优雅状态所引用的第二个主要原因是宗教原因。据说 Peer 被 Solvejg 的基督教渗透的爱所拯救，这使她有可能原谅 Peer 的过犯并保留 Peer 的无瑕疵的形象......在许多情况下 Peer 非常幸运 - 几乎所有这些都是在某种程度上与普罗维登斯有关。

Peer 与 Solvejg 结合的最后一幕证明了 Peer 的好运和伴随他一生的神圣恩典”。“Ase 的死是最受关注的事件之一所有浪漫戏剧中的宏大灵感。男孩跨坐在他的椅子上，《培尔·金特》的最大谎言也许在于它的天真。

只有使用既古老又原始的语言，只有文明化但非城市化的民族，才能实现道德真诚与传奇幻想的调和。

《培尔·金特》的最大谎言也许在于它的天真。只有使用既古老又原始的语言，只有文明化但非城市化的民族，才能实现道德真诚与传奇幻想的调和。

参考文献《西方戏剧史》《戏剧文明发展史》