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许多好听的女孩儿名字 都引经据典于诗经 诗经的魅力 让植物名字也与众不同 01 荇菜 水环境的标识物 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 划一荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 划一荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 划一荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——《国风·周南·关雎》
荇菜所居，清水旋绕，污秽之地，荇菜无痕。假如用“高洁”二字形容，它作为普通万物里的一种，高倒一定，但长在秀水边上的荇菜，洁却是当得上的。《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之，黄华似莼”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。 荇菜，书中说能够在嫩芽初上、新叶正酣的时分，采摘了来食。在古人眼里，正握在窈窕淑女手心里的，想来是既美观又好吃的自然田园里的美味吧！ 02 狼尾蒿 飞蓬的性情 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 ——《国风卫风伯兮》
蓬草，分枝以数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枝常常在近根处折断，遇风被卷飞旋所以叫“飞蓬”。飞蓬，又名狼尾蒿，飞蓬的名字，取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。 飞蓬一样的发丝之下，是一个失去了坚实、稳定、暖和气息的空荡荡世界。但飞蓬乱丝如飞，生命力却是极强的，它长遍大江南北，能够随处生随处长，骨子里是另一副顽固和坚韧的心性。 03 木槿 有女同车，颜如舜华 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。 ——《国风郑风有女同车》 舜：植物名，即芙蓉花又名木槿。 华、英：花。
木槿花，像是仲夏夜的梦之花，朝开暮谢，却并不忧伤，似乎迎着纯真的阳光，含有欢欣，似乎朝暮不是一瞬，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，调和有致，是以高洁之姿，坐在你身旁。 生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运耐久相随着你，由于木槿里藏着的不只有理想里的一瞬间，记忆里久远的美丽，还有我们经常期盼的永存幸福的祈祷。木槿，在植物里是大美女，在《诗经》里也一样是大美女。 04 艾蒿 一日不见，如隔三秋 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见,如三秋兮！ 彼采艾兮,一日不见,如三岁兮！ ——《国风·王风·采葛》
先秦时的“萧”，指的是长遍大江南北的艾蒿。艾蒿没有妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿，且暗绿得越耐久，在祭奠的眼里就会越具神性，就会被放到社稷、宗庙的供宗庙的供桌上。可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。 北方乡下，艾蒿常被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火镰子，多出的草绳，寄存到来年蚊虫纷飞的时节，点着了，挂在门楣上，—点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪，又止痒。儿时身上起小疙瘩时，家人用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的中央就如神手拂过，一醒悟来，病痛全消。比起往常的化学药品，是不是更经济环保！ 05 蓼蓝 颜色精灵一蓝色 终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。 终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。 之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。 其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。 ——《小雅·鱼藻之什·采绿》
蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的种植物，大约二三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。隔三个月（九十月间）又可收割。有一种能在一年里生息不绝的样子。 靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高尚浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的神态，让人觉得尊贵宁静踏实，而且染后色泽附着在织物上的牢度十分好，几千年来在宫廷和民间广受喜诗爱。我国出土的历代织物和民间传播的色布、花布手工艺品上，都能够看到经靛蓝朴素文雅的色泽透过耐久时间的打磨，依然在宁静地流露它原本就有的气质。 06 桃 桃之夭夭,宜室宜家 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ——《诗经·周南·桃夭》
桃子，既被归入圣品，又是平凡之物。桃木是神话传说里的仙器，能够引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显现庞大法力的影子。 《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室女子有家的引导物，其中能够看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢欣喜地开端踏在一个崭新的台阶上。耐久安定的家庭气息里，桃的幽香、容纳和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福耐久的另一重愿望吧。 07 芣苡 以乐心，度俗世 采采芣苡，薄言采之。 采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。 采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。 采采芣苡，薄言襭之。 ——《国风·周南·芣苡》
清人方玉润《诗经原始》卷―云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以，则此诗可不用细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境地了，这简短的诗里不只有音韵，节拍的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴高兴的动感画面。 自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，乡下的孩子下午放学回家后，它是打猪草时，最常掇到竹编篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和蔼得让人漠视的情形，不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是阅历千年万年面不改色的深沉容貌。 08 蒺藜 夏不得休息，秋得其刺焉 墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。 ——《国风鄘风墙有茨》
坚硬的灰白色蒺藜，一果分红对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺一对，在武林的仿生学里，是武术家暗器榜上——蒺藜子的源头。 古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉——这样的话，更进一步地阐明了“种瓜得瓜种豆得豆”的道理。但世间事总是后知后觉者多，关于“桃李不言，下自成蹊”，以恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的心惊胆战路的道理，谁人不知，说种蒺藜得刺焉的，多已是走入局中自责的人叹息，这样的叹息，生活里的人谁又曾少过？ 09 柏树 苍翠弥天，历劫不磨 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。 微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不能够茹。 亦有兄弟，不能够据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 威仪棣棣，不可选也。忧心悄然，愠于群小。 媾闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。 静言思之，不能奋飞。 ——《国风·邶风·柏舟》
当人面对藏了自然灾变和人心的幽暗战争时，总是把它作为一种卫士的意味。在沙漠的边疆上，人们让柏树和其他可能牢抓浮沙的杂草灌木一同一排排地来卫护我们的家园。在墓园安置我们的英雄、我们至亲的家人、朋友尸骨的中央。 让参天的古柏，替代我们内心的敬意和永怀心底的怀念，来荫闭卫护雨雾风霜之下的亡灵。荀子说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”这也是柏的细碎叶面和坚韧木质里透显露来的知人聪慧。 10 蒲草 千年韧如丝 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ ——《国风·王风·扬之水》
蒲草在文化传承过程中，表演了竹简时期和纸质时期的一个中间替代物的角色之一。蒲草在民间真正的作用，不是文化上的，而是指向人们日常的生活。 蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。现代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的笔筒，蒲草的果篮，和用蒲草编织出来的笼统艺术品。这些散落在千家万户的蒲草物件，不只仅单纯是自然和人发作的直接的物质联络，还有一些从内心的想象开端，衔接人的天性和思索的一些潜在物。 传说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的，端午节门楣上挂艾草和菖蒲，能够有驱邪避灾的功用。而在《孔雀东南飞》里，刘兰芝对性情懦弱但痴爱不改的夫君说：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。” （本文来源于网络） 欢送转载 ▼ |
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