|
伯里克利时期雅典人看待侨民的政策，是雅典国民品德构成后，基于雅典城邦的自身利益而制定的。其特性是，凡是有利于雅典展开的，雅典都会从法律制度层面作出相应的修正。因而，雅典四所巨大学校的开创者有两个都不是地道的雅典人，他们终年在雅典旅居，在雅典逝世后，雅典人民鉴于其在文化方面作出的突出贡献，给予其崇高的荣誉。其中，尤以散步学派的学者为代表，在流芳后世的散步学派成员中，只需两位是雅典人，其他都不是雅典人。 一、侨民在雅典的生活 亚里士多德与其后的忒俄弗拉斯特斯都不是雅典公民。后来的忒俄弗拉斯特斯逝世后，“一切的雅典人出于对这个人的尊重，都步行为他送葬”。作为廊柱学园的开创者基提翁人芝诺，在雅典逝世后，雅典曾经过法案，授予其金冠的荣誉，并修建墓地，一切费用由雅典政府支付。
拉尔修记载的法案部分内容如下：“基提翁的芝诺在本城邦献身哲学多年，在其他方面也是一位良善的人；他规劝那些前往他那里受教育的青年人追求德性和节制，鼓舞他们朝向至善；他以自己的生活为人们树立了模范，由于他在各方面都真正做到了与他自己所给出的教导坚持分歧。鉴于其德性和节制,我们决议……依照法律授予他金冠，并用公款为他修建墓地……区文书应将该法案镌刻在两根石柱上，并允许他将一根柱子立于阿卡德米，另一根立于吕克昂。城邦行政官员担任分派石柱所需的开支，以便一切人都知道雅典人尊崇恶人，无论是在其生前还是死后。” 由此可见，雅典人对德性的崇尚和模范的树立，是以“德性”自身为权衡规范，而非公民身份，这显现出雅典的理性、开放与容纳。 在雅典城邦，雅典公民能够直接参与国度层面的各种大型体育和戏剧节竞技盛会，而外邦人能够经过其它的方式参与雅典的文化生活。在雅典，公民广场、体育馆、竞技场是城邦公民和外邦人都能够经常聚会的中央，公民和外邦人都能够在这里中止自由争辩、交流，修辞与哲学学者以及其他的智者们在这里演讲授课，各个年龄阶段的公民来这里，中止各种交流。
作为外邦人，即便不能亲身参与雅典的政治文化活动，不能亲身代表雅典参与体育赛事以及文化赛事，但是旅居侨民也能够站在一旁听讲，无需支付任何费用。古典时期的雅典自身就是一所学校，它吸收了来自地中海地域、向往聪慧的人们前来学习、停留，雅典的政治文化和社会赛事，鼓舞他们积极靠拢，并以此为规范规制自己的长大。旅居侨民的参与，推进了雅典文化的繁盛。 伯里克利在《阵亡将士墓地的演讲》中毫不夸大的说道，希腊是是全世界的教员，而雅典是全希腊人的教员。而柏拉图的好友，著名修辞学家伊索克拉底在《泛希腊集会辞》中，如此说道：“外面的城邦在聪慧和口才方面把他人远远地抛在后面，使它的学子成为外族人的教员；它使‘希腊人’这称号不再作为‘种族’的代称，而作为‘聪慧’的代称，而‘希腊人’一词则是用来称谓受过外面教养的人的，而不是用来称谓同种族的人的。” 这样对国度自豪是自然的，由于雅典人在政治、社会文化生活方面探求出了一条国度建构之路。从对国民肉体的规训塑造方面，走出了一条新路。摩尔根以为，“人类是从展开阶梯的底层开端迈步，经过阅历学问的迟缓积聚，才从蒙昧社会上升到文化社会的。”人与动物的区别在于人的社会性，以及人对社会次序建构的积极活动，因而“动物只消费自身，而人则在消费整个自然界。”擅长思索的雅典人，在长期的政管理论中，在对其国民肉体的塑造中，到伯里克利时期，曾经构成后来人们定义的民主、自由、科学肉体与人文肉体，这成为那个时期希腊人区别于其他人的希腊文化品德。
雅典在政治文化、社会文化等方面的探求，以及它看待侨民的态度，为其文化绚烂奠定了基础。它使得人类在以城邦为国度形态的制度内，完成了一种动态均衡的展开。正是这战争、稳定的环境才干促使艺术、文化、教育等在雅典社会自然生长。 二、雅典的奴隶与外邦人 正所谓经济基础决议上层建筑，没有兴隆的物质文化，就不可能有绚烂的文化成就。由于只需当一个社会具有稳定且充足的物质消费才干，才有可能允许一批人脱离繁重的物质消费，从事文学、艺术以及科学研讨等肉体活动。关于古希腊学园而言，亦是如此。 古典时期，雅典与当时希腊其它城邦一样，依据社会身份不同，可将城邦人口分为公民、外邦人和奴隶三种。对雅典公民而言，他们以从事政治活动和享用闲暇的生活为光彩，对各种物质消费工作则五体投地。如古希腊将军以及历史学家克塞诺丰曾经直接了当地表白这样一种轻视劳动、蔑视商业的态度：“卑下的工艺，为文化社会所不齿，并非没有道理；从他们那些被迫坐在那里或愁眉不展或整体卷缩在火炉边的工人和督工都一样的身上看到他们肉体的蜕化。
紧随着肉体的衰竭，就是灵魂的枯萎，而这些卑下的工艺占去从事者的时间，使其无暇顾及友谊与国度”。克塞诺丰的这一态度的确代表了古希腊大多数人的态度，特别是代表了雅典城邦公民的态度。作为城邦公民，他们是不屑于参与细致的物质消费、商品贸易以及各种金融活动的，他们以为从事艺术、政治以及探求谬误的哲学活动才是表示人的德性的生活。 与之相对应，雅典城邦物质财富的主要发明者是奴隶与外邦人。是奴隶和外邦人用勤劳的双手托起雅典的经济繁荣；是奴隶和外邦人用勤劳的劳作，为雅典公民提供了闲暇的可能。细致而言，奴隶与外邦人基于自身条件之不同，亦有不同的分工。 对奴隶而言，由于出身低贱、才干有限，多从事膂力劳动，即直接从事物质消费。在雅典，奴隶就是“一件财物，跟动物、工具、金钱、地产差未几。”亚里士多德以为他们就是有生命的工具。在那个时期，“奴隶是毫无特权的阶级，其依法遭到维护的独一权益是被人杀害时，杀人者必受惩罚。”
依据学者艾伦伯格的统计，到公元前432年，雅典城邦人口在21.5万到30万之间。真正的公民只需3万到4.5万，奴隶的数量在8万到11万之间。换言之，在古希腊时期的雅典，奴隶数量约占整个城市人口数量的一半左右。正是有了这些奴隶的勤劳劳作，才有了雅典城邦公民的闲暇时光。 在乡村，奴隶主要被用作于农业消费，用于地中海气候的特殊性，奴隶们经过栽种葡萄与橄榄为奴隶主换来谷物；在城市，奴隶生动在各手工作坊，从事纺织、冶铁与陶瓷等行业，为奴隶主发明大量利润。由于奴隶的存在具有严重的经济意义，加之雅典城邦公民又不屑于从事细致膂力劳作，由此获取以及维持一只庞大的奴隶队伍无论关于雅典城邦还是雅典公民而言都具有严重意义。 关于移民而言，其是雅典城邦经济活动的重要组成。固然外来移民没有公民权、依旧需求缴税，但其以为经济机遇要比政治自由重要得多，其在雅典城邦有大量的机遇与可能。与普通的奴隶不同，外来移民多具有一定的专业技艺。外来移民从事商人、银行家、经理、批发商与艺术家等的职业，因而能够将外来移民称之为雅典城邦的中产阶级。
外来移民对雅典城邦而言具有重要意义，假如说奴隶更多的是为雅典城邦提供产品与效劳的话，那么外来移民则更多的是为雅典城邦提供财富与金钱，特别是为雅典提供了大量军费。“外邦人还必须服兵役，征税：每个外邦人必须交外邦人税，每年12德拉克马，女性减半；假如他们足够就得跟公民一样，交财富税和公益捐，轮到自己就得交。他们只需经过另外一个叫‘对等贡献权’特权才干免外邦人税，跟公民一样只用服兵役和交财富税。” 雅典对外邦人的做法，在那个时期中各个城邦大抵相似，但雅典能够吸收很多外邦人终年定居，是由于雅典对外邦人商业活动的对等，他们具有个本地公民对等的竞争位置。听说，只需一项限制是，“他们要交一笔特别的费用，即‘非公民摊位费’，才干在市场上做买卖。”雅典公民视经济活动为低下的，但是以为农业是农民的面子的营生，而制造业则被视作低贱，雅典有一条特别的法律条款，“依据该条款，当公民在阿哥拉市场当众被叫做‘商贩’，他有权告对方诽谤罪。” 在这样的状况下，从事商业活动的很多外邦人在雅典取得了大量的财富。依据史料记载，“听说雅典最大的企业是一家盾牌制造工厂，有100名左右的奴隶，业主为吕西亚斯及其兄长波雷马科斯，都是外邦人；雅典公元前4世纪的首富是银行家帕西翁，他由奴隶变成外邦人，暮年终于取得了公民身份。”
总结 雅典城邦的奴隶制经济并非仅仅由奴隶和奴隶主构成，其中还有大量的不具有公民权仅仅具有一定人身自由的外来移民组成，是他们一同为雅典城邦发明了巨额财富，从而为雅典公民的闲暇生活发明可能。需求指出的是，除了宏观层面的贡献之外，奴隶对学园的兴起与展开亦具有重要意义。一方面，奴隶的劳作为雅典城邦乃至希腊学园提供了经济支持；另外一方面，奴隶由于长期跟随学园的教员与学生，也间接地参与了学园的某些管理与后勤工作，为学园的正常运转提供了一份支持。 |
名表回收网手机版
