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【察看】佛护法师：索达吉堪布《金刚经释》献疑（四二）——自聪慧还是言行一致 上篇撷取十七条，讨论堪布《金刚金释》中的“佛陀观”，今天和读者们一同反省，堪布释里的言行一致之处，或许是堪布自聪慧的密意也未可知。 好比《金刚经》的当机众须菩提，堪布前后提出了几种言行一致的见地。又关于经文正宗分的“菩萨摩诃萨”细致所指，堪布也是前后矛盾。始说是初发心的人，后则频繁呈现“胜义中”、“实相中”、“三轮体空”等与初发心完整不同的高度。相关内容还有很多，读者们可通读索达吉堪布《金刚经释》全文，查找比对出来。 一、关于须菩提尊者的矛盾 索文：释迦佛为弟子传授大乘般若法门后，第一个开许须菩提传授，他是知晓佛陀般若密义的大圣者。以前的一些论典中以为，须菩提形象上是小乘声闻，但实践他是文殊菩萨千百万化身的一位。【评】堪布释《金刚经》开端时，肯定说“须菩提是知晓佛陀般若密义的大圣者”、“实践是文殊菩萨千百万化身的一位”。 索文：世尊既然说其是离欲阿罗汉，一定须菩提已远离凡夫的粗重实执。【评】堪布这里改动了见地，“须菩提已远离凡夫的粗重实执”。 索文：须菩提从得到慧眼以来都未听闻过如此意趣甚深的经典，由此可见，阿罗汉并未完整了解甚深空性。【评】堪布这里收回了前面加给须菩提的“文殊化身”“大圣者”等评价，拐弯说“须菩提并未完整了解甚深空性”。 索文：另一方面依嘎玛拉希拉的观念，声闻仅证悟部分空性，因而须菩提当时听闻这部经后所证悟的空性境地并未究竟，【评】堪布这里说“须菩提当时听闻这部经后所证悟的空性境地并未究竟”。显然，须菩提曾经不是堪布之前以为的文殊菩萨化身了。 二、关于菩萨摩诃萨的矛盾 索文：此处“菩萨”与《入菩萨行》中的菩萨分歧，是指发了菩提心的人，……为什么此处大菩萨是指资粮道以上的人？由于观待凡夫来说，发菩提心的人是很巨大的，以巨大的缘故能够称为“摩诃萨”。【评】此处菩萨是“发了菩提心的人”、“指资粮道以上的人”。 索文：世尊通知须菩提：“凡是趣入大乘发菩提心的人，应该这样发心修持降伏自心：……固然这样度化无量无数无边的众生，但在实相中无有任何众生灭度。”【评】此处菩萨为“趣入大乘发菩提心的人”、“但在实相中”。 索文：为什么菩萨不能存有情想？真正胜义中有情的相无法寻觅亦找不到，【评】此处菩萨为“不能存有情想”、“真正胜义中”。 索文：真正趣入大乘的行者以胜义谛察看时，发心的菩萨不存在，所发的心也如阳焰普通不存在，能度化的众生也是无实有的。【评】此处菩萨为“真正趣入大乘的行者”、“以胜义谛察看”、“所发的心不存在”。问堪布：“如阳焰普通”等于“不存在”？《大智度论》卷四十四：“须菩提，于汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提，与幻有异不？”“不也，世尊。何以故？色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、识不异幻，幻不异受、想、行、识，识即是幻，幻即是识。……乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻，幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”“空”是“无自性”， 也译作“幻”，而非什么也没有的“不存在”，《般若经》有阳焰、梦等十喻。堪布左一个不存在，右一个不存在，不存在是嘛意义？是断灭见！缘起如幻不是断灭，《金刚经》说， 索文：一个大菩萨所能作的最究竟布施为何？应该是不住于任何相的三轮体空布施。……若菩萨作无相布施功德不可思量。【评】此处菩萨为“不住于任何相的三轮体空布施”、“作无相布施功德”。堪布的“菩萨”越来越“大”。 三、无想与分别念的矛盾 索文：无想天的天人最初的时分有一种分别念，最后死亡的时分也有一个分别念，除此以外中间几大劫的时间不生任何分别念。【评】问堪布：无相天还是三界轮回的范围吗？那里的天人“中间几大劫的时间不生任何分别念”，这是死了还是证得了基本智了呢？ 四、关于佛经能不能改的矛盾 索文：义净和玄奘的译文中都有“云何修持”，藏文中这一句也是有的。佛经不同于其他的言语，每一字，每一句经文都有很甚深的内容。【评】义净和玄奘译文是“云何修‘行’”，不是“持”。堪布的矛盾——佛经一字一句都有很甚深的内容，为何把“行”错写成“持”？是明知故犯，还是觉得自己有特权能够随意改经？ 五、关于佛菩萨刹土的矛盾 索文：世尊，菩萨庄严的刹土不存在，什么原故？由于所谓庄严佛土，非胜义中存在实有的庄严，而是名言中安立为庄严。一地到八地菩萨应清净庄严刹土，八地到十地之间的大菩萨们必须求建造刹土，……能庄严的菩萨、所庄严的刹土、庄严的作业，以胜义理论抉择法界天性时皆不存在。庄严的刹土真正实相中肯定不成立，假照实有存在，其一定以微尘的方式或以器世界的方式而存在，但用聪慧察看时，不生不灭恒常实有的微尘及微尘集聚所显现的刹土并不存在。【评】到底存不存在？堪布说“不存在”！那三清净地菩萨还“必须求建造刹土”？诸位读者，“无自性”和“空”，真不是堪布说的“不存在”！莫了解错了！ 六、关于佛聪慧的矛盾 【经文】佛告须菩提：“尔所疆土中，一切众生，若干种心，如来悉知。” 索文：佛通知须菩提：如是不可思议的众多刹土中，一切众生各自不同的种姓、根基及他们的意乐差别，如来无不知晓，照实照见。《入中论》中论述十力功德时云，佛陀依“遍智趣行力”能将六道众生一切刹那变更的心念与行为全都无余了知；“种种界智力”能将三千大千世界一切众生的根机、意乐、界性全部通达无碍。 【经文】“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。” 索文：为什么如来能完整通达每个众生心呢？由于一切众生心在实相中非真正的心，仅假称号之为心。真正的众生心是诸法之天性，其本体为原本无生的大空性，而佛智恒时安住于诸法天性中，故对一切众生的心能无余了知。在胜义中察看或安住时，所谓众生迷乱的心不存在，所谓明清觉心也不存在。心非是心，心的天性就是光明，是离一切戏论的法性本体。所谓的心是一切诸法原本真实的法性，一切心本不是心，但在名言中能够招以为有。此经以教言的方式宣说了心的天性，此与大圆满中所说心的天性不可得，心性即是法界相同，只是一种以般若聪慧抉择，一种以窍诀方式证悟。 【评】经文前句说“如来悉知”一切众生的心，堪布释为如来有“遍智趣行力”、“种种界智力”！经文后句说“诸心皆为非心，是名为心”，堪布说“所谓众生迷乱的心不存在，所谓明清觉心也不存在。心非是心，心的天性就是光明，是离一切戏论的法性本体”！莫了解错了！问堪布：如来那些智力究竟用来做啥的？基本智知无差别，后得智知差别，堪布彻底忘了佛的“如一切智”和“尽一切智”了？ 下面将堪布在《金刚经释》里的特征矛盾略加归类，方便读者了解个中庞大的矛盾所在。 一、索达吉式的谦逊 索文：“其多汉文注疏本，我皆阅尽未称心，故此发挥自聪慧，撰著金刚经义疏。遭受文殊加持力，前人未解之深义，或许此处已明示，具缘智者当细阅。”【评】假如这样的说法都能够被弟子们说成是“谦卑”，那么这世上还有傲娇吗？ 索文：往常也有人这样以为，善学问上师的色身声音是真正的佛，但这是迷乱的显现，以般若正理观之显然不应理。离一切戏论才是法性，真正的上师是自心，见到心的天性即见上师，即为见佛。【评】典型的师心自用。“见到心的天性即见上师，即为见佛”，这是谦卑吗？难怪堪布弟子说上师比佛还巨大，的确是堪布教导有方！ 二、索达吉式的杂糅 索文：有三果罗汉为巨匠授记：若三十五岁之前不破戒，大乘之法，将以他的力气广弘于震旦(汉地)，但于自身无利。巨匠回答：只需使大法传播，众生醒悟，虽自身无益，苦而无恨。【评】《梁高僧传》卷二载：为罗什巨匠授记，三十五岁前不破戒，“当大兴佛法度无数人。”的是“有一罗汉”；什母……行至天竺进登三果，临去谓什曰：“方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利。”母亲临去印度前，还不是三果罗汉。 三、索达吉式的市侩 索文：太子为他的肉体所感动，还剩一块时，对他说：既然您买地供佛，剩下的地不用铺了，让我也供养佛吧。【评】堪布讲的易产生歧义。只剩下一块才让人不铺黄金了，显得祇陀太子做顺水人情，难免市侩。其实，祇树给孤独园的祇树，是祇陀太子供养一切树林，给孤独长者以黄金布地买下园林土地，两人合力供养佛陀。能见到福慧两足尊的大觉佛陀，太子的发心自然虔敬。 四、索达吉式的乞食 索文：佛制出家众以乞食清净自活，乞食应该“勿越贫而从富，勿越贱而从贵”，此即佛所显现的次第乞食。【评】佛教乞食制度是对等行化，除不信三宝不愿施食者外，不得越次而乞，以免世俗讥毁。次第乞食是不分贵贱。于堪布说的“勿越贫而从富，勿越贱而从贵”外，还包含“勿越富而从贫，勿越贵而从贱”。如迦叶尊者为给穷人培福，舍豪贵家去贫穷家乞食，遭到维摩诘居士批判。（见《维摩诘经》） 五、索达吉式的长老 索文：大比丘中为首的僧人或出家受戒二十年以上者称为长老。【评】受戒二十年是戒腊；长老按“夏腊”来权衡。佛制出家人每年雨季（农历四月十六到七月十五期间）结夏安居。安居二十次以上为二十腊，称为长老，不是受戒二十年。 六、索达吉式的翻译 【经文】须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 索文：须菩提，发菩提心的无上正等觉者实践并不存在。【评】我想破了头也不知道堪布是怎样翻译出来的！诸位读者，帮辅佐！ 【经文】如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生自信心，以此为实。 索文：如来灭度后，末法五百年，将有很多持清净戒律，修积福德资粮持三藏法师等人，关于此经一定会生起自信心，以此经义为真实所依。【评】如何把“有持戒修福者”翻成“将有很多持清净戒律，修积福德资粮持三藏法师等人”？真是脑洞大开的神翻译！言行一致的中央还有不少，或许是堪布自聪慧和密意，读者们深思！
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