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摘要：中央编译局德籍专家、德国爱尔福特师范大学教授、《马克思恩格斯全集》历史考证版第二版（MEGA2）编辑人员埃克考普夫（Eike Kopf）先生2010年6月2日应邀列席中央编译局马列部“马列著作编译论坛”，就马克思恩格斯的早期著作和中国的社会主义树立等问题发表演讲。考普夫教授以为，马克思恩格斯1848年以前的著作曾经指出，不能简单依据融会贯通的结论来处置细致问题。他高度赞扬中国共产党控制了马克思主义的要义，在树立社会主义的过程中取得了庞大成就，对全世界的社会主义的未来具有庞大意义。他论述了对《共产党宣言》中“消灭私有制”的了解，指出无论是了解马克思恩格斯的理论，还是对它们的应用，都不能够脱离细致的历史的条件。他还对中国未来的社会主义树立提出了自己的倡议。现将考普夫先生的有关观念整理如下。文中的小题目是编译者所附加。 关键词：埃克·考普夫；马恩著作；中国；社会主义树立 一、马克思恩格斯早期著作关于树立社会主义的启示 很多人会以为《共产党宣言》是马恩理论构成的开端，但我想提示你们的是，早在《共产党宣言》之前，也就是1845年至1848年2月之间，马克思、特别是恩格斯就论述过关于未来社会主义或未来社会形态的树立与展开方面的理论观念。[1]马克思和恩格斯于1844年开端从资产阶级民主主义立场转向无产阶级共产主义立场，这时他们开端批判自我标榜的“真正的社会主义者”，说他们习气于经过熟练地背诵他人的词句来中止他们自己都无法了解的理论论述。针对这种现象，马克思和恩格斯提出：“我们开端要谈的前提不是恣意提出的，不是教条，而是一些只需在臆想中才干撇开的理想前提。这是一些理想的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包含他们已有的和由他们自己的活动发明出来的物质生活条件。因而，这些前提能够用地道阅历的措施来确认。”[2] 你们能够自己去考证马恩所说的这些话。无论我们处在什么状况当中，我们都不能仅仅从愿望，而是要从实践的前提动身，以便对理想作出正确的估量和判别，从而采取相应的措施，然后才干前行。这也是马克思恩格斯在看待工人运动时所持的基本态度。我们必须求自己发明幸福，要把命运控制在自己的手中。没有高高在上的救世主，上帝也无法解救我们，假如说是上帝，倒不如说是我们自己在辅佐自己，否则毫无意义。 这触及一个耐久以来不时在提及的话题：能否能再次运用昨天的、旧的答案来处置今天的新问题？马克思和恩格斯对此不时持承认态度。恩格斯在1847年3月谈到“真正的社会主义者”时写道：“他们懒于把德国的社会政治展开水平和法国的社会政治展开水平比较一下，或是研讨研讨决议着今后全部展开的德国的理想状况。他们没有认真思索，就忙着把刚刚听到的东西搬到德国来。”[3] 马克思和恩格斯从一开端就反对在看待人类社会展开这一问题上采取唯意志论的恣意客观行为。恩格斯1847年在《共产主义信条草案》中写道：“我们确信，任何密谋都岂但无益，以至有害。我们也知道，反动不是随心所欲地制造的，反动在任何中央和任何时分都是完整不以单个的政党和整个阶级的意志和指导为转移的各种状况的必定结果。但我们也看到，世界上简直一切国度的无产阶级的展开都遭到有产阶级的暴力压制，因而是共产主义者的敌人用暴力惹起反动。……大众的展开是不能命令的。它遭到大众生活条件的展开的限制，因而是逐步行进的。”[4]马克思在1847年10月底发表了《道德化的批判和批判化的道德》。他在其中写道：“财富问题历来就随着工业展开的不同阶段而成为这个或那个阶级的切身问题。17、18世纪时要废弃封建财富关系，财富问题就是资产阶级的切身问题。19世纪时要废弃资产阶级财富关系，财富问题就是工人阶级的切身问题。”[5] 马克思和恩格斯一再表明，社会矛盾和社会问题只需经过矛盾的展开才干得四处置。我在开头就讲过，人们不能用过去的问题的答案来处置今天遇到的实践问题。但我们能够把马克思和恩格斯的剖析与总结当作研讨当今理想问题的指南。我们并非是要简单照搬他们的理论，而要从这些理论中找出有用的东西，看一看在此之前马克思恩格斯是怎样思索问题、提出问题的，以此启示我们去讨论处置理想问题的措施。 二、中国共产党在变革开放30年来取得的庞大成就 中华人民共和国的政治指导班子在至少大约30年的时间里正是以上述思想来指导自己的行为。我从1997年以来在中国工作期间有幸亲历了这一过程。我以为中国共产党在指导社会主义树立的过程中，认真地思索到了马恩在这方面的提示，他们纵观国内和国际形势，然后对理想状况中止了正确的评价，并经过变革开放政策胜利地实施了展开战略。在整个政治道路中，最关键的问题就是他们的动身点和目的，即“我们的首要目的是为人民效劳”——这看似一句简单的话和一种轻松的表白方式，但我却以为它代表着中国共产党严肃的政治纲要，而且是社会主义的实质和中心。“人民”这个词在此涵盖了一切的劳动人民，包含工人、农民、科学家、学问分子、职员、企业家，一切各行各业中属于人民中的一员，以及处于各个展开阶段的各少数民族的人民，一切这些人由于土地国有化成为了整个国度的物质财富的一切者。在这种理想的前提条件下，即在土地、水资源等属于人民共同一切这种理想状况下，“为人民效劳”——即为满足宽广人民的需求——才有了得以完成的机遇和条件，这种前提和目的之间便产生了良性循环和内在联络。假如在一个国度里，人民不能成为消费资料的共同一切者，那么“为人民效劳”就会成为一句地道的空话，成为一个无法完成的目的。 与此相反，资本主义国度则是以消费资料的私人占有制为基础，这正是危机在当今资本主义世界范围内爆发的本源。而中国是一个出口大国，其产品大量输入美国和西欧等资本主义国度，所以它不可避免地被卷入这场危机，从而使自身遭受影响。但中国政府早在2007年秋天就察看到美国所呈现的问题，从而为这场危机的到来做好了长期准备。当2008年危机的影响明显增强时，他们曾经拟定了自己的应对战略；当时由于美国市场的骚动，中国许多公司的产品出口因遭毁约而面临庞大损失，中国政府依据自己拟定的展开计划，鼎力展开国内市场，特别是在基础树立、卫生事业、教育、就业等范畴加大投入，以进步国内市场对产品的需求，从而最大限度地降低了世界经济危机给中国带来的影响和损失。 固然2009年面临世界经济危机的严峻应战，中国政府还是完成了既定的各项计划。这得力于中国共产党强有力的指导以及7600万党员的共同努力，社会主义事业要在艰难困苦中接受了理论的考验，坚持为劳动人民谋利的目的一直不变！ 三、中国社会主义树立成就的巨大意义和历史前景 正在中止社会主义社会树立的中华人民共和国不只关于人类四分之一的人口来说是经济展开的重要要素，而且关于世界经济和世界市场来说也是经济展开的一个重要要素。还有，这里不只关系到思想的构成，而且还关系到理想状况，即21世纪社会主义的理想构建。 我把自己在中国察看到的现象总括为一句话：世界上四分之一的人口正在中国树立自己的生活。这里还有一个重要的问题，即这个巨大的民族要在未来也能卓有成效地树立自己的生活。为了完成这个目的，中共十七大制定了科学展开的全面战略纲要。我们能够在此做一个比较，面对世界上许多贫穷地域，分离国的战略展开目的是要在2015年使贫穷人口减半，但假如这些地域的人民没有自我消费的前提条件，那么这个目的也只是一句口号和空话，例如外界对他们的辅佐在现阶段也仅仅限于给他们提供食物、帐篷、金钱等等，而这完整无法从基本上处置问题。真正有效的措施应该是让这些地域的人民有才干自己从事消费劳动，经过自身劳动去改动自己的生活，由于人要取得展开，是不能依托慈悲和施舍的。他们必须有机遇依托自己现有的物质前提去从事消费从而树立自己的生活。 另外，假如人们每天都在一定的范围内从事同一种劳动，处置同样的问题，那么人们普通不会留意到他们自己在一天天行进，即察觉不到自己的劳动有什么特殊意义，从而很难从深层次的意义上想到自己也在参与一场巨大的反动进程。但我作为一个局外人，总是在距离一段时间后来到中国，即每隔几个月的时间就往复于德国和中国。我分明地看到，在整个人类历史过程中，还历来没有一个共产党（哪怕是苏联共产党）像中国共产党那样面临如此艰巨的任务，即要养活世界上四分之一的人口，要在理论中开辟一条使社会行进和展开的道路，从而卓有成效地完成自己的目的。 为了更形象地阐明中国人口之多，我举一个例子，前不久，西南有几个省市遭受旱灾，受灾人口达2300多万，而以前民主德国的总人口才1700多万，还不如中国仅仅一个地域并且仅仅一年的受灾人口多。并且中国政府需求对13亿多人担任，而美国要担任的人口数只需3亿多；再说欧洲，中国总人口是欧洲总人口的两倍。整个欧盟国度加上整个洲大陆（大约有9亿人）的人口才相当于中国一个国度的人口数。但是，欧洲大陆与非洲大陆之间的贫富差距十分庞大，同中国相比令人吃惊。 再看看中国共产党所要担任的地域面积有多么大，中国有960多万平方公里，相当于整个欧洲大陆的总面积。在这大片的土地上，有不同的气候条件和天文条件，有处于各个展开阶段的少数民族，就像一幅人类历史展开的浩渺画卷——从母系氏族的初级阶段到北京、上海这样的城市所处的高级展开阶段，假如恩格斯借用中国的理想来撰写他的《家庭、私有制和国度的来源》，那一定十分有意义。倘若恩格斯能看到中国共产党从1978年直到今天所中止的理论和实施的政策，他一定会把这一进程赞誉为一场反动，就好像他把英国从1775—1845年在经济范畴的展开称为工业反动一样，恩格斯也会把1978以来中国30多年的展开称为一场反动。而马克思将会以为中国的展开进程印证了他在《资本论》第一卷中所得出的结论：社会问题、社会抵触和社会困境只能经过矛盾的展开来处置，而不是经过对矛盾的简单排斥和消灭来处置。矛盾的展开，这是处置社会问题的一条重要道路。 有人问，21世纪的社会主义在哪里，是在委内瑞拉、古巴、越南，还是秘鲁？我的答案是：21世纪的社会主义曾经在中国展开了，中国是一个正在展开中的社会主义国度。这并非是一种幻觉和臆想，它曾经成为确凿的理想，这个国度曾经制定了自己的展开计划，即要在中国发明相应的前提条件，使得占世界人口四分之一的中国人能够独立自主地树立自己的生活。 这也正是马克思于1878年12月回答美国《芝加哥论坛报》记者问题的深层含义。这位记者问他：“您怎样用一句话来概括世界工人运动的目的，即北美和西欧工人运动的反动目的？”马克思的回答是“劳动的解放”[6]。前不久，一位国际友人问我：“你以为工人阶级的历史角色是什么？”我以为，工人阶级的首要角色就是“工人工作着，劳动着”。这句话看似简单，似乎什么也没有说，但不是随意什么中央都能做到这一点。马克思所讲的“劳动的解放”其实是一个完好的纲要，试想，不论在城市还是乡村，不论是工人、农民还是科学家、学问分子，一切这些发明价值的人们都应成为消费资料的一切者。在未来没有阶级的社会里，工人应该能够占有物质消费前提，做到自主消费，他们依据展开纲要，勤奋工作，不时深思并取得自我展开。他们享用自己发明的劳动成果，而不是消费他们未来子孙所发明的财富，他们不是在借债度日，即靠他人的劳动生活，这就是“劳动的解放”所包含的意义。 我以为，在2020年之前，世界经济格局就将发作变更，一旦经济危机终了，中国将成为率先长大起来的经济强国。中国将具有自己的经济优势，不再像几十年前那样受美国和西方列强的政治胁迫和军事胁迫，中国受大国要挟的时期将永远成为过去。固然中国的展开往常还会遇到一些艰难，特别是遭受世界性经济危机的影响，但我深信中国将抑止危机并取得持续性的展开。 四、应当怎样了解“消灭私有制” ［这是考普夫教授演讲后对如下提问的回答。有学者对《共产党宣言》中“共产党人能够把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”[7]这句话的了解提出了异议。由于“消灭私有制”（Aufhebung des Privateigentums）中的“消灭”的德文原文是“Aufhebung”，而这个词在德语中可视状况不同作不同的了解：废弃、消灭；保存；拾起；哲学上还可作“扬弃”解。于是他们以为“Aufhebung”在上述那句话中应该被译作“扬弃”而不是“消灭”；从而以为共产主义不是要消灭私有制，而是要“扬弃”、保存和展开私有制，是要彻底地展开资本主义，以抵达资本主义的自我扬弃。提问者希望考普夫教授谈谈他的了解。需求阐明的是，“一切制”的德文原文“Eigentum”在德语中也是个多义词，我们在不同的场所可分别译作“财富”、“一切”、“一切权”、“一切制”。] 我们关于马克思恩格斯理论的了解，一定要分离其产生的细致历史条件。就是说，马克思恩格斯创作《共产党宣言》时所处的历史环境。 我想关于这个问题，恩格斯将会说：请留意，我们对未来社会的预言，以及从现存资本主义社会中得出的结论，是在细致的历史条件下得出的；假如有人在问题讨论中想要运用我们俩在《共产党宣言》和其他著作中得出的结论，那么他必须思索到我们得出这些结论的细致历史条件，必须思索到当时英国的状况，特别是英国兴隆工业地域的状况，思索到法国工业中心肠域以及欧洲工业中心肠域的状况，例如萨克森和符腾堡等等；假如他不能联络我们从中得出这些结论的19世纪的细致历史条件，那么上述“废弃私有制或者消灭私有制”（Abschaffung oder Aufhebung des Privateigentums）的话无论在理论中还是理论上就简直毫无价值并且毫无用处。 恩格斯曾经在《共产主义原理》中提到过这个词，后来又将其写进了《共产党宣言》，不外有关这个词的德语意义马克思和恩格斯都赞同黑格尔的一个观念：aufheben这个词能够用拉丁语“negieren”，即“Negation（承认）”来翻译。而且他们两人还以为，这个词在黑格尔的《逻辑学》中，主要在《概念论》这一篇章中，即便在触及对理念的“承认”时，依旧能够用唯物主义的方式予以积极了解，即这个词实践上同时包含着多层意义。 我还是先说说aufheben这个词所包含的beseitigen[消灭、消弭]、vernichten[消灭、根除、毁掉]这个意义吧。联络到马克思恩格斯所处时期，在那时能够用什么方式或者说经过什么途径来消灭一切制/财富呢？在法国大反动中，教会财富被收归国有，这就是消灭（Beseitigung）一切制/财富的一种方式。反反动逃亡者的土地、房产和工厂等被法兰西共和国没收，并以一种特殊方式由法兰西共和国共同实施管制，这也是马克思和恩格斯在当时能够看到的消灭私人一切权（Aufhebung des Privateigentums）的一种方式。历史上在英国和美国曾经有过共产主义移民区，这是一种新型的共产主义一切制。创建者把资金筹集到一同，从美国政府那里置办土地，这块地属于大家共同一切，他们就在这里中止工业消费、农业耕作，进而树立学校、图书馆、医院和教堂等等。这些都是马克思恩格斯在当时的理想条件下能够加以研讨的人们消灭（aufheben）一切制的细致方式。 财富/一切制这个词是从占有、据为己有这个动词来的。而只需人才懂得对财富的占有，动物并不具备这个才干。由于人会经过劳动，经过有目的地改造自然从而改动自然的特性，使它能够成为满足人们需求的运用对象，这是对财富的获取，马克思在《经济学哲学手稿》中谈过这一问题。 人们怎样才干消灭（vernichten）私有制/私有财富（Privateigentum）呢？回答是：人们所能够消灭（beseitigen）的，是对财富的法律一切权。用法律术语讲，成为财富一切者，意味着具有对财富的法律权益，即他所具有的财富如房屋和土地等受国度法律保障。只需对财富的这一法律权益能够被消灭（beseitigen）。 举例来说，1917年俄国十月反动胜利的第一天，苏维埃会议在列宁的倡议下，发布了一项法令，宣布沙皇的财富被收归国有，成为人民的财富。这意味着沙皇从法律名义上失去他对财富的一切权，这即是消灭一切制/财富（Beseitigung des Eigentums），但只是消灭一切制/财富的私人方式（Beseitigung der Privatform des Eigentums），只是从方式上改换财富的一切人，即改动财富的私人占有方式，一切土地、土地上的农奴、牲畜和劳开工具都从沙皇占有的方式下解放出来，也就是从法律上废弃（abschaffen）、消灭（vernichten）了沙皇对这些财富的旧有的法律权益。 与上述方式相似的是，在法国大反动中，法国国民公会经过决议废弃（aufheben）了天主教会的财富一切权，也就是说，原来属于天主教会的土地、财富等等被充公或收归国有。并且还没收了那些悍然反对法国反动的逃亡人员的财富，这些财富由国度监管，假如这些逃亡人员不再回到法国或是继续反对法国反动，那么这些财富就被正式收归国有；倘若这些人回国之后愿意矫正自新，那么财富能够出借。 一切这些触及的都是某物或某内容的方式改动。这也是“Aufhebung”这个词的含义之一。当然，“Aufhebung”是一个多义词，除“消灭”外，它还有“保存、保存”的意义，例如替他人保存财物；另外，它还有“提升”的意义，即把一个东西从一个较低的位置提升到一个较高的位置，例如弯腰去捡拾某物。但不论怎样说，“Aufhebung”在“废弃”、“消灭”私有制或财富这一意义上运用时，它所谓的“废弃”也只是从方式上去改动。例如一块土地，几百年前可能属于某个封建主，在后来某一时期被一个土地占有者置办了，或者说采取了资产阶级的一切制方式。这里只是财富一切权在方式上发作了变换，即它的一切人变了；但这块土地、这块土地自身的内容并没有改动，人们能够一如既往地在上面耕种并收获农产品。 再举一个例子。1945年8月，四个反法西斯的打败国（美、苏、英、法）在波茨坦签署了一项条约，决议根除引发这次世界大战的法西斯本源，在德国，这个法西斯本源主要在于德意志帝国北部和东北部的古老的封建大土地一切制，帝国军队中有80%的高级军官都来自这些地域的封建大土地占有者。于是在苏联苏占区决议实行土地变革，凡是具有100公顷以上的土地占有者的土地将无条件地被剥夺。随即又在乡村成立了人民委员会，由它来决议哪些穷人和无地农民能够分到这些被没收的土地并同时取得地产一切权证书，他们往常变成了这些土地的一切者。这些土地的耕种内容并没有改动，而是它们的一切人变了。以前土地一切者是某个伯爵，往常则是某个农民。这些农民岂但能够取得这些土地，而且他们的子孙还同时在法律上享有继承权。大约从1950年起，这些小土地一切者分离起来，成立了农业协作社，以便于实行大面积的机械耕作并共同从事畜牧业。在民主德国，还成立了农机站和种子站，给那些农民配发拖拉机和种子，而这些农民只需为此付一小部分费用。这些土地固然被兼并到了一同实行集体化耕作，但在土地一切权证书上依旧明白地表明各小块土地分属于那些不同的个体农民。这些土地的一切权并没有转交给集体。 我作了这么长的描画，是为了阐明，人们在了解我们党的纲要中的严重问题“消灭土地一切制/地产”（Aufhebung des Grundeigentums）时，也必须从当时细致的历史条件动身来发明性天文解它们。中止经院哲学似的烦琐讨论则是毫无意义的，即总是去讨论“Aufhebung”是在一种、第二种还是第三种意义上运用。 马克思和恩格斯并非想让我们今天用他们从当时的认识中所得出的结论来行事。他们或许会对今天的我们说：你们能够依据现有科学技术条件采取一种契合明智的一切制方式，即这种一切制要尽可能地保障大多数劳动人民的生活，保障他们的寓居、医疗卫生、教育及其子孙后代的生活。这才是我们的主要任务，而不能简单地用1848年的答案来处置今天遇到的新问题。中国30年来以至60年来的历史曾经表明，你们能够从实践动身做到更好地满足人民大众日益增长的物质和文化需求，或者说能够做到自己树立自己的生活，由于你们曾经能够充沛应用各个不同历史阶段的一切制的进步潜能，例如一个人或几个人能够树立企业，为的是填补一些消费和效劳范畴的空白，一切皆从能否能为人民谋福利动身，从满足人民日益增长的物质文化的需求动身。 回到问题自身。有关开头部分所提到的《共产党宣言》的名言“消灭私有制”（Aufhebung des Privateigentums），马克思恩格斯的原意是消灭一切制/财富的旧方式（Aufhebung des alten Form des Eigentums）。即“Aufhebung”在此是在“废弃、消灭”的意义，也就是要废弃旧的一切制。 [中德两国学者还在此基础上就马恩著作中“消灭劳动”（Beseitigung Aufhebung der Arbeit）、“消灭哲学”（Aufhebung der Philosohpie）、“消灭家庭”（Aufhebung der Familie）等相似表白中的“Aufhebung”的含义交流了意见。大家以为，这是指消灭某一种旧的劳动、哲学和家庭方式。例如“消灭劳动”，指的是经过反动来消灭资本主义制度下特有的异化劳动，而不是消灭劳动自身，否则人类就要消亡了。] 五、对中国社会主义树立的倡议 [本节是考普夫教授演讲后对如下提问的回答：“您以为中国在树立社会主义的过程中，在经济方面最重要的、最急需处置的问题是什么？为了进一步、更好地和更为健康地推进中国的社会主义树立事业，您作为中国人民的忠实朋友，作为‘旁观者’，能够提供什么倡议？”] 关于这个问题，也答应以这样说：你们的指导人能否能够制定一个纲要，使社会主义的市场经济（sozialistische Marktwirtschaft）逐步转变为市场经济的社会主义（marktwirtschfatlicher Sozialismus）。答案看似简单，但这两者是有区别的。在“社会主义市场经济”中，“社会主义”只是“市场经济”的定语；而在“市场经济社会主义”中，“社会主义社会”成为主语，“市场经济”变成其定语。 由于在人类的历史上总是会呈现这样的状况：那些占有庞大经济权益的群体，或早或晚地总是想要获取政治方式，以最大限度地扩展自己的财富，假如现存的政治方式无法满足他们，他们就会想措施去突破现有的政治规则和法律框架。所以关键在于能否从这方面作一些规则去限制经济团体对政治权益的渗透和扩张。 例如当时在民主德国为了阻止正在呈现的资本主义消费关系的展开，就采取过这样的措施：依据当时民主德国消费力展开状况水平，一个人所雇用的人员不能超越十人，如若超越十人，他的财富便会成为人民财富；而且他在自己的这个雇用了十个或不到十个人的企业中，也不能光靠他人的劳动生活，而必须亲身参与到劳动消费中去。这就是民主德国这个小国依据自己当时的消费力水平所做的规则。而在中国这样的大国，为了控制这一问题，经济的宏观调控便成了一个大问题。 由于金钱是没有界线的，它能够逾越国界、民族、肤色和人种，金钱由于自身的客观需求，必定会进入流通范畴，在循环终了之后以求得剩余，即获取利润。财富的一切者仅仅是财富的代表，他的行为完整被金钱的客观请求所支配，这是一个客观过程，是一个复杂的问题。这同时也是在对物的具有、占有过程中所产生的问题。例如你买一条狗，那么你的行为就会盘绕着狗这种东西的请求来行事，你必须去遛狗，买狗食，打扫狗屎，为狗请兽医；你的生活会由于这条狗而发作改动。假如你买一辆车，那么你的生活也会随之改动，你同样会依据车这种物的请求来行事，你往常需求买汽油，需求停车场——这些都是你从前不需求的。你每天开车去上班，还会遇到塞车的问题，而且十年后你还将被差遣继续买车，即换新车，否则你必须重新顺应步行。你逐步地依赖于或隶属于你的一切物，你的情感、思想，包含你的家庭都会依据它来行事。假如你具有的不是车和狗，而是许多钱财，那么你同样会受这些钱财的支配。这并不是说人的性情发作了改动，而是你对物产生依赖之后，便可能失去真正的明智。 另外，贫富差距的问题还不是最为关键的问题。最最基本的问题是：能否有这样一些人，他们无偿地占有他人的劳动成果。 但是，假如人们经过合理的方式取得财富，并且这种行为有利于国度，有利于人民，这样的致富无可厚非。但要反对前一种状况，即无偿占有他人的劳动。 注释： [1] 在演讲终了后的提问环节中，有人提出，学术界普通以为马克思恩格斯“早期著作”系指唯物史观构成之前的著作，而不是1848年之前的著作；并谈到所谓“早年马克思”、“中年马克思”、“暮年马克思”的对立论。对此考普夫教授回答说，“只需一个马克思”。他以为这种对马克思早—中—晚的划分是不科学的；假如一定要划分出不同的马克思，那么能够把马克思划分为资产阶级反动民主主义者的马克思和无产阶级共产主义者的马克思，过渡时间就是在1843年秋天。 [2] 《马克思恩格斯文集》第1卷，第516—519页。 [3] 《马克思恩格斯全集》第1版第4卷，第47页。 [4] 《马克思恩格斯全集》第1版第42卷，第378页。 [5] 《马克思恩格斯全集》第1版第4卷，第335页。 [6] 参看《马克思恩格斯全集》第1版第45卷，第711页 [7] 《马克思恩格斯文集》第2卷，第45页。 来源：《国外理论动态》2010年第8期。 欢送关注“新大众哲学”微信公众号： 权威发布马列经典著作编译出版资讯； 为读者提供第一手马列主义经典作家研讨文本； 分享国内外研讨马克思主义的最新成果； 投稿邮箱：xindazhongzhexue@sina.com 关注我们，过有意义的人生▼ 喜欢此文章请点“在看”↓，分享是一种美德 |
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