卢梭说“人生而自由，却无往不在桎梏中”，人类文化真的进步 ...

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享哈耶克的经典著作《致命的自傲》。

哲学家卢梭在其经典著作《社会契约论》中，一开篇就说：人生而自由，却无往不在桎梏之中。

在古老的原始社会，当一切的东西都没有分辨“你的”和“我的”之前，一切人都是公平的，而当一件物品被肯定为“你的”或者“我的”之后，也就是个人有财富观念之后，状况就开端变得复杂了，有各个产权，就带来了贫富差距，产生了穷人和富人，产生了统治者和被统治者，产生了资产阶级和无产阶级，富人和统治阶级们为了维护自己的统治位置和财富，开端运营道德、法律、以至国度机器来维护他们的财富和位置，社会由此变得越来越错误等，这是卢梭的理论逻辑。

但是哈耶克从另外一个方面论述了个人产权制度，那就是，个人产权观念的产生，正是人类文化的推进力。哲学家大卫·休谟说： 个人财富得到招认，是人类文化开端的标记。

古代地中海沿岸的国度，以商业和海上贸易文化而著称，在那里最早产生了个人财富的观念。当然财富观念的产生，并非一撮而就的，也是一个渐进的演化过程，是一种典型的扩展次序。人类最早的贸易活动能够追溯到至少3万年前，在欧亚之间，就有很多条贸易通道，一开端人类的贸易活动是始于生存的需求，好比西方文化的摇篮古希腊雅典，由于三面环海，所以物产并不丰厚，他们必须依托海上贸易来维持人们的消费生活，当时雅典人的生计主要依托和远方的谷物贸易。

贸易让个中央的人能够中止物物交流，但和远距离的陌生人中止交流和贸易，显然是存在风险，而这个时分，就需求一个对产权中止维护的强大的政府，在罗马帝国时期，罗马人树立了完善的个人财富维护制度，随着罗马帝国的衰落，这种扩展次序最终也跟随罗马帝国的消亡而瓦解。尔后，欧洲阅历了漫长的中世纪，欧洲迎来了复苏和强大，文艺复兴、宗教变革、工业反动等等，逐步让欧洲成为了世界的中心，而这一切的背地，得益于政治上的无政府状态，而不是强大的政治统治。换句话说，宽松的政府管控，为扩展次序的展开提供了良好的社会环境。

政府在促进扩展次序方面细致有什么作用呢？答案是：维护公正。

哲学家洛克说：没有财富的中央亦没有公正。想要保障社会个人之间的普遍协作，就必须求有一个中立的机构维持公正，而这正是政府的职责所在。休谟在其名著《人性论》中把国度的强盛归功于政府干预财富的权益遭到了限制。休谟说，人类实行的法律不是规则了一切权和财富交流的普通规则，而是规则让最普遍的美德具有最大的财富。

换句话说，法律和道德一方面限制了人类的本能，另外一方面也带来了真正意义上的自由。

这里，哈耶克论述了人类的个人财富观念、法律、自由的关系，显然这些人类文化的产物，都是扩展次序，自发作长的结果，并非为了某一个合理的目的计划的结果。但这种进化思想，和古代人的思想是格格不入的，至少在古希腊哲学家亚里士多德多得看来，我们就生活在一个被“布置的次序”中，而并非一个自然随机进化的世界中。在亚里士多德看来，一切人类的活动的次序都是布置的次序。而到了中世纪，宗教思想盛行，普遍的人们都深信是上帝发明并主导了世界，一切人类的活动都是曾经被预设和布置好的，但这显然是错误的，亚里士多德的静止的世界观影响了欧洲近两千年，以为世界是一个静止的，有序的，忽视了进化的高度动态性和随机性。

到了18世纪，亚里士多德思想在欧洲影响逐步衰退，大卫·休谟才发现，市场能够让人们为他人提供效劳，而且无需为此怀有真诚的好意。

亚当·斯密在其经典的《国富论》中也曾说：我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩德，而是来自他们对自身利益的关切。

总之，文化的产生是一个漫长的过程，充溢了随机性和试错，而经过漫长的人类历史，那些对人类社会有益的文化被保存了下来，个人财富观念得益于人类生存和交互的需求，而道德和法律的产生，在一定水平，保障了个人财富的合理性和合法性，促进了社会交互，而政府充任了公正无私的第三方角色，为个人产权提供了有力的维护。

好了，今天的内容就是这些，我们从个人产权、讲到了法律，再讲到了自由，这些人类文化成果的背地，都是哈耶克说的扩展次序的结果，而非理性的设计。接下来，我将继续分享这本经典的《致命的自傲》精彩内容，假如喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给您的朋友，我们下一篇文章见！