|
新素养七部曲 人人都该懂的启蒙运动 人人都该懂的法庭科学 人人都该懂的哲学 人人都该懂的科学哲学 人人都该懂的心理学 人人都该懂的克隆技术 人人都该懂的人工智能
56片碎人骨，2660根头发，震惊全美的杀人案全靠这套科学措施侦破！ 选自《人人都该懂的法庭科学 》
1. 1986年泛美航空公司空服员海莉失踪。固然警方以为海莉的丈夫理查德嫌疑最大，但出身于前中央情报局的理查德却三次顺利经过了测谎仪的检验。最后，一位铲雪车司机提供了关键线索，原来在海莉失踪当晚，他在河边公路上看到了一个中年男子在用一台碎木机粉碎树枝，而这个人正是理查德。 随后，警察们认真地勘查了那段河岸，找出八个可能停放碎木机的中央，警方依照次第一块一块地消融积雪，展开地毯式的搜索。结果在消融的雪水中找出了56片碎的人骨，2660根头发，3盎司的肉块，1颗牙齿，检验后证明：这些都属于同一个人――海莉。最终，在没有海伦完好遗骸的状况下，检察官以证据充足而拘捕了理查德。经过陪审团的分歧裁定，法官宣布判处置查德50年监禁。 这个案子就是惊动全美的“康州碎木机杀人案”，也是康州历史上第一同被侦破的没有尸体的谋杀案。 2. 侦破这起案件的正是著名的刑事鉴识专家李昌钰博士。他说：“我们在这个案件现场花了整整五天的时间中止勘察，而我们所做的各种检验和审定共有5000多个！” 但科学的审定剖析技术细致是如何用于破案的呢？
其实科学家们其实都有一套完好的科学措施，能够拨开各类案件的重重迷雾。这些科学措施和剖析结果都需求在公众面前展示，这就是法庭科学一词的来历。 近年来，随着《CSI立功现场调查》《法医秦明》等刑事罪案类影视剧的播出，人们经过电视，逐步了解警察是如何破案，法医是如何审定，但极少有影视节目或书籍真实描画法庭科学家的种种活动，以至大家并不知道案件审定的过程是属于法庭科学的范畴。 “法庭科学”的英文是forensic science，其中“forensic”源自拉丁语“forum”，意义是“公众讨论的场所”。因而，我们能够将“法庭科学”了解为，任何用于处置公众问题的科学技术。更细致来说，法庭科学就是刑事司法和法院审问工作中，各种科学技术和措施的应用。 法庭科学家有三项主要职责，前两项分别是证据剖析和陈说法庭证词，第三项则是“久负盛名”的立功现场调查。立功现场调查的主要工作是系统地记载和搜索存在于立功现场的各种证据，好比指纹、毛发、血迹等等。在案件调查中，最常见的证据类型有以下七种：毒品，痕迹证据，身体证据，血痕及其他体液剖析，火灾与爆炸，毛发、纤维与涂料，玻璃与泥土。 3. 在“康州碎木机杀人案”中触及到的证据就至少包含了血痕、毛发、身体证据等。今天，湛庐君从其当选择了3种常见证据类型和大家分享。
简直在一切立功现场都能够找到血痕，地板、墙壁或任何物体上都能发现它的存在。 在上面讲到的“碎木机杀人案”中，李昌钰博士在勘查海莉夫妇卧室的时分，在床垫侧面发现了一块不明显的长条状痕迹，经过检验，确认那是被人擦洗过的被害人海莉的血痕。李昌钰博士依据血痕的形态判别那是擦蹭血痕，很可能是在人体倒地的过程中构成的。在庭审环节，警方找到了一位身体与海莉相似的女警察模仿当时的状况，结果留下了与现场血痕同样的痕迹。
这就是血痕形态辨认和剖析在立功现场调查中的应用，它曾经成为辅佐肯定流血抵触暴力事情发作全过程的重要伎俩。血痕形态剖析特别关注暴力立功案件的以下几个方面:
血痕形态有多种类型，但它们都来自以下两种产生方式。 第一种，血痕形态产生于物体冲击人体，如钝器伤或枪弹伤。例如，冲击型飞溅血痕多是由于人体遭到凶器打击而构成的血痕形态。受物体打击的名义极有可能沾有血迹,所以才干产生此类型的血痕。 第二种，血痕形态产生于血液自体内放射而出，其中包含抛甩状血痕、滴落状血痕、动脉放射状血痕、擦拭状血痕、拖扫状血痕以及吹溅状血痕等。抛甩状血痕常来自凶器，如刀具、棒球棍等，痕迹位置则常在天花板上，呈有线状。滴落状血痕常来自人体或某物体上的血液，常位于地板或物体名义。这些不同形态的血痕，常常会给案件侦破提供线索。
在大家都十分熟习的《名侦探柯南》里，每当发作案件，柯南或者是警探会经过尸体的状态，好比生硬水平，疾速判别被害人的死亡时间。推断死亡时间，是法医病理学家最重要的工作内容之一，和影视剧不同的是，理想中关于死亡时间的判别更为复杂。 对死亡时间的调查始于死亡现场，那里的温度和物理环境需求全面地记载下来。死者的衣物或其他掩盖物的数量也需求细致记载。病理学家通常会采取身体的中心温度，以对尸冷状况中止预估。
在正常温度状况下，一个衣着正常的成年人死后的尸温大约每小时降低1°C。因而，假如尸体从37°C的正常体温冷却到20°C，将需求十几个小时或将近一整天的时间。但尸体所处的环境温度会对其产生很大影响。假如尸体是在盛夏时节的沙漠地带被发现的，那么它的温度会不降反升，由于那里的温度极有可能超越40°C。普通而言，假如死亡发作于尸体被发现的12小时内，法医病理学家就只需求经过尸冷状况来推断死亡时间。 一个人死亡后，关节和肌肉均呈松弛状态。2~5个小时后，肌肉开端收缩，招致关节生硬。整个尸僵的过程在死后的12~24个小时内完整构成。然后在接下来的2~3天内，尸僵逐步缓解直至消逝。另外，假如死者在死亡前不久中止过猛烈的膂力活动，也会加速尸僵的构成。 人死亡后，血液便中止循环，并在重力的影响下汇集于身体的最低处，构成尸斑。尸斑的产生十分快，通常在死后30分钟内即可见，而在几个小时后，尸斑就逐步固定下来了。除了经过尸冷、尸斑和尸僵推断死亡时间，法医还能够经过尸体中一些化学物质的水平、尸体胃内容物等对死亡时间中止判别。
痕迹证据包含毛发、指纹、鞋印、轮胎印、字迹、枪支和工具的各种痕迹，今天我们先来引见，大家了解最多的指纹。 我们一同来看看双手：手掌和手指内侧的皮肤并不润滑，有许多凸凹形态的花纹，称为摩擦嵴纹和小犁沟。每个人的指纹都不一样，即便是同卵双胞胎也会有明显不同的指纹。指纹能够终生坚持不变，只是会随着人的长大而变大。
当我们的手指接触物体名义时，手上的汗渍、汗液、皮肤细胞、蛋白质、脂肪和其他物质就会留下印迹。由于这些物质通常是不可见的，所以留下的指纹常被称为“汗潜”指纹。相对而言，那些较容易看到的指纹，如在油漆或血液等物质上留下的指纹被称为 “明显指纹”；而那些在软的物质，如泥子等上留下的指纹则被称为 “成型指纹”。 对指纹剖析员来说，在立功现场真正的应战来自发现并显现躲藏的潜在指纹。显现指纹的细致措施取决于指纹所在的名义材质。润滑、无孔的名义能够直接用指纹撒粉或者用氰基丙烯酸酯烟雾熏显。往常最盛行的显现指纹的化学措施是茚三酮，它是在纸张等有孔名义上显现指纹的理想试剂。 我们发现和提取指纹的目的，就是将它们与刑事调查中立功嫌疑人的指纹中止比对。在立功现场极少能够搜集到全套指纹，更多时分可能仅有一到两个指纹，以至是不完好的指纹。因而，指纹剖析员在未知指纹和已知指纹比对时，必须找到足够多的细节特征点数，才干宣布指纹比对肯定到某个细致的人。 毫无疑问，法庭科学将会持续发作一日千里的变更和展开。在全球范围内，它会愈加有效地辅佐打击立功，并且发挥无可替代的作用。今天的文章，仅仅展示了法庭科学很少的一部分内容。 假如你想知道，笔记痕迹、弹道痕迹如何比对？法庭科学家如何靠一根头发，就锁定立功嫌疑人？现场留下的鞋印，如何裸露凶手？就来读读《人人都该懂的法庭科学》吧，这本书会带你走进真正的立功现场调查范畴，了解它背地的科学原理。 《人人都该懂的法庭科学》属于湛庐文化重磅推出的“新素养系列”图书之一。该系列共22本，努力于推行通识阅读，扩展读者的阅读面，培育批判性思索的才干。涵盖了哲学、心理学、法律、艺术、物理学、生物科技等诸多人文科学和自然科学的学问，其中《人人都该懂的启蒙运动》《人人都该懂的法庭科学》曾经出版。 假如你是刑侦迷，对案件侦破感兴味，或者不想再被影视剧里的分歧理推理忽悠，这本书千万不能错过！在这本书中，你将了解法庭科学的7大关键范畴：毒品，痕迹证据，尸体解剖……真实的案情，严谨的解说，让你轻松控制法庭科学的基本学问。 与生活息息相关的哲学问题 一本书读懂西方哲学中心机想 从理想生活入手 解读哲学10大关键问题 国内外知名高校教授分歧引荐！ 《人人都该懂的哲学》 （Philosophy：A Beginner’s Guide） 清华大学人文学院院长、中国伦理学会会长万俊人 南京师范大学哲学系教授王露璐 剑桥大学国王学院哲学教授 威廉·欧文 联袂引荐
哲学是猎奇的孩子，猎奇的对象就是这个世界。而这个世界，不只包含我们能够感知，即能看、听、闻、摸和品味的对象，还包含人自身，即人的思想、盼望和幻想。自我以及自我对外在世界的认识共同产生了疑问、猎奇以及困惑。但自我是什么？表象背地躲藏的真实又是什么？ 哲学是什么 我们试图经过科学、数学和理性，或者经过艺术、音乐和宗教来了解世界，包含了解自我。我们生活在世界上，改动着世界，同时，置信有些事值得做，有些则不值得。我们具有人性，能觉得到善与恶，觉得到社会在一定水平上维护着人们的自由、福祉与正义，也觉得到生命可能是有意义的，抑或没有。 哲学家以哲学的方式思索着以上一切内容。他们不只思索自然世界与人类的真相，也思索如何取得关于世界的学问，以及科学理论提示出的关于世界实质的学问。此外，哲学家还会深思其他理论和理论范畴中正在发作的事情，例如数学、物理学、心理学等理论范畴，以及戏剧、诗歌、艺术、音乐等理论范畴内的事。
这句话源自20 世纪最巨大的哲学家路德维希· 维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）。哲学家或许会说，他们要对一切范畴中止思索，思索就是哲学工作的心脏。所以他们才会探求心灵、时间和行为的实质，调查上帝能否存在的证据，论证自由意志，辨析善恶美丑能否客观。以哲学的方式思索并非一件简单容易、立竿见影的事。即便手不染尘，但惨淡经营的脑力劳动有时与膂力劳动一样辛劳，以至更需一杯苦酒做伴，或者更多。 对哲学家而言，有一个十分经典又具有讽刺意味的形象：苏格拉底散步在古希腊的街道上，却仰视着天空。实践上，苏格拉底是一个兢兢业业的人，他的哲学肇始于对日常生活的猎奇，即人们说了什么，做了什么，人与人之间的关系是什么。为何有些人被誉为英勇、杰出或博学的，他们渴求的爱、美和谬误是什么？因而，苏格拉底提出了著名的“是什么”的问题：英勇、杰出、学问是什么，正义、美、谬误是什么？他最擅长的事情是向人们提问，并经过争辩提示出人们其实很无知的真相。 于是，最具讽刺意义的事呈现了：苏格拉底被视为雅典最富有聪慧的人，却只是由于他知道自己无知。好吧，让我们先悄然忽视“知道自己无知”中的矛盾吧。 往常，让我们来看看该如何回答苏格拉底式的追问，这是一个十分重要的哲学问题。以“美是什么”为例，苏格拉底等人以为，美的事物必定具有一种共同的特定的性质，这种特质存在于一切美的事物之中，并使它们都成为美的。 维特根斯坦（是的，他的名字还将呈现多次）提出了著名的“家族相似性”理论（family resemblances），并以为，用同一个术语描画不同的事物足以阐明这些事物彼此有相似之处，却不能阐明它们有一个共同的性质。例如，棋牌、运动等都能够被称为“游戏”（game），但它们之间难道一定要具有共同的性质吗？简单点说就是，或答应以在不同游戏之间找到一些相同或相似之处，却无法找到一个对一切游戏而言的共同实质属性。 以上简短的剖析曾经让我们触及一个哲学思索的对象或形而上学的谜题了，即所谓的“普遍性”。绿旗、绿草和翡翠都是绿色的，它们具有相似性。但这能否阐明普遍的绿色性质以某种方式存在着，并在不同时间、地点显现出来，好比在此处的绿旗或彼处的绿草那里显现呢？ 正是这种思索，使柏拉图提出了“理念论”，他将视野从不时变动的物质世界转向了地道肉体的幻象世界，并以为里面存在着永世不变的笼统概念或理念，这些理念包含柏拉图所关注的正义、美、谬误、对等。但之后，他却不得不招认，依照这一理论，许多毫无价值，以至是很糟糕的理念也同样出往常理念世界中。 哲学探求什么 哲学与聪慧有关：从词源学来看，“哲学”这一术语来源于古希腊，意义是“爱智者”。“聪慧”意味着对人生的了解愈加庞大、深化、富有洞察力，并且比关注理想世界的研讨，如考古学、心理学和物理学等更具有普遍性。当然，诗歌、小说和宗教也能够富有洞察力，但与之相比，西方哲学却有着显著的不同：它更注重理性论证、明晰表述，并且对论证的前提也十分谨慎。正因如此，西方哲学亦不同于东方哲学和后现代作品。不同的措施会对人们产生不同的影响，从而致使人们对“事物原本是什么”以及“事物应该是什么”持不同立场。 不外，当代的哲学家似乎早已不再为哲学思索贡献聪慧了：他们常常是大学教员，经过发表一篇又一篇的论文取得资助和教席，而论文的引文和参考文献也越来越长。他们以此为荣，并感到满足。但在早些时分，状况却完整不是这样的，好比弗兰西斯· 培根（Francis Bacon）是一位大法官，并且曾被监禁；斯宾诺莎（Spinoza）的工作是磨镜片；莱布尼茨（Leibniz）是一位外交官，还做过图书馆管理员；约翰· 斯图尔特· 密尔（John Stuart Mill）就职于东印度公司，夜间兼职做记者，后来还担任过国会议员。 除此之外，今天的哲学也越来越专业化了，就像一个科学范畴，只需极少数的人才干进入。假若检视当代的哲学研讨，你会发现，你通常需求面对大量笼统的论证、技术性的术语，有时还会呈现稀有的符号。毫无疑问，用这种方式也能做出好的哲学，特别是在逻辑研讨范畴，但我们却不能因而就误以为哲学只是一种技术工作，除了专家，其他人都无从了解。 几个世纪以来，许多巨大的哲学家不只经过哲学难题，同时也经过思索数学与科学问题来锻炼心智。好比亚里士多德、勒内·笛卡尔（René Descartes）、斯宾诺莎和莱布尼茨等哲学家便从事多种实证的研讨，其中笛卡尔和莱布尼茨还是十分著名的数学家。但是，即便哲学家们能够解释科学发现和科学概念，但他们也不是科学家。由于他们所思索的是诸如电子究竟是像生活中的桌椅一样客观存在，还是只是理论中的假定等问题。他们基本不会冒着爆炸的风险在实验室做实验，更不会冒着受伤的风险去中止考古发掘。 哲学家们探求的概念和关怀的问题，通常都是人们曾经察觉到的，无论是在古希腊、21 世纪的欧洲，还是在南美洲的某个部落，人们都普遍认识到了这些问题。好比“我们究竟是谁”“我们究竟在何处”“如何处置愿望之间的抵触”“我们谈论的公平是什么”，以及“我们担忧的生命意义是什么”等问题。 如何中止哲学思索 了解哲学最好的方式就是亲身参与其中。关于各种问题，固然哲学里充溢着大量正确的和错误的答案，但问题的关键历来不在于找到答案，而在于我们能够尝试以自己共同的视角去察看世界，调和不同的观念和见地，从而处置各种疑问。 哲学家通常都会说一些十分奇特的话。不外只需深化了解，你就会发现，他们之所以这样说都有很好的理由。而正是由于这种哲学式的求知与猎奇，哲学家们对表象背地的真实常常有截然不同的了解。好比说，在前苏格拉底哲学（Pre-Socratics），即苏格拉底之前的古希腊哲学中，赫拉克利特以为“万物皆流”，而巴门尼德（Parmenides）却以为“存在是不生不灭的”。在近代，斯宾诺莎想要论证上帝和自然是同一的，而乔治· 贝克莱（George Berkeley）则试图阐明物理对象只不外是阅历中的各种觉得的积聚。在20 世纪早期的剑桥，麦克塔格特（McTaggart）以为时间地道是一种幻觉，乔治· 爱德华· 摩尔（G. E. Moore）则嘲讽地说他的早餐无疑要在午餐之前享用。 哲学家热衷于论证，且经常与有悖于自己观念的人中止争辩。这也是哲学思索令人痴迷的众多缘由之一。研讨哲学没有捷径。深化思索问题，将片刻的顿悟编织成一个衔接的整体，需求破费很多时间，需求慢慢来。此时，我怎样会舍得放弃在序文中再一次援用维特根斯坦的机遇呢？这位痛苦的天才曾经说过，当两位哲学家见面打招呼时，他们应该说：“慢慢来。”阅读哲学、研讨哲学、思索哲学，一定要花时间、慢慢来。 如何阅读本书 哲学家们要中止理性推理。哲学基本是一门先验的学科，它依赖于人们基于概念、观念和前提中止的理性推理，而非实证研讨或阅历察看。一旦论证过程中呈现矛盾，便阐明它是错的，需求再对其中止修订。本书是对西方哲学的引见，因而也强调理性推理和论证。但这并不意味着我们要贬斥情感、美和意义的价值，它们也同样重要。进一步说，我们应该认识到，每位哲学家的立场都树立在自身的情感之上。究竟，跟随谬误之人都怀有对谬误的情感欲求。 本书是一本导论性作品，你无须破费肉体了解大量的术语和理论，究竟曾经有很多优秀的词典和百科全书对它们中止了解释，假如你想要了解的话，能够参见注释和拓展阅读部分。在本书中，我谨慎选择了一些重要的主题中止论述，它们都提出了深化却令人难以回答的问题，且大多与我们的日常生活息息相关。当然，有时我也会说一说自己的立场。综合而言，在这本书中，读者会接触到许多重要的理论与观念，了解到一些影响深远的哲学家。而本书的目的就是将这些哲学问题呈现出来，从而诱发读者中止进一步的思索与阅读。 阅读哲学作品，不同于阅读小说。阅读哲学作品时，有些章节你能够略读，只需对问题产生一种“觉得”；而某些思想和疑问则需重复揣摩。所以，你无妨这样去做吧，在泡澡或在火车上时读一读，或将其作为睡前的催眠伎俩，当然，我愈加希望你能经过阅读坚持真正的苏醒。 “万物皆相关”，希波克拉底曾经这样写道。这句话阐明，许多问题之间都是相互联络的，而且这句话也经常出往常不同语境中。本书亦是如此。初次提到某些概念和问题时，你或许会感到困惑，但它们会不时被提及，并出往常不同章节之中，这样你便能加深对它们的了解。特别是在“身体与心灵：什么才是人的实质？”一章中，引见的问题会比较多，之后的章节将会分别对其中止进一步的讨论。 选摘 问题4：道德哲学：什么是真正道德的行为？ 假定厄斯金是你的好朋友，他躺在病床上，奄奄一息。你陪在他身边，向他承诺，一旦他逝世，就把他藏匿起来的现金转交给他年轻貌美的情人利蒂希娅，但她对这笔钱一无所知。厄斯金逝世了，合理你准备去找利蒂希娅之前，你忽然发现利蒂希娅是一个十分富有的交际花，厄斯金自己也早就知道。同时，你还诧异地发现，厄斯金还有前妻和女儿，她们都深爱着厄斯金，并为他的死感到悲伤，而且她们不时生活在贫穷中。毫无疑问，你往常能够恣意处置这笔钱，可是，你应该怎样做呢？ 人们的第一反响通常是，将这笔钱占为己有一定是错误的，无须多想。的确，假定从道德的维度来思索应该如何行事，将钱占为己有是错误的。从名义上看，道德与自利通常是对立的。当然，它们偶尔也表示出分歧性，好比看见有人落水，在情感上，即自利维度上，你想要救助他，同时在道德维度上，你也应该救助他。但从实质上来说，出于自利或个人愿望的行为与道德行为不是同一回事。这种观念源自我们接下来要讨论的一个问题：人类能否能够依赖地道的道德动机，而不依赖任何触及利益的动机来行动？关于这个问题，我们在讲自由意志时已有所触及，谈到了人类行为能否都是出于自利的动机。 回到厄斯金的事例。有人坚称，永远都不应该背离自己的誓词。有人主张，就应该把钱转交给他的前妻和女儿，纵使背离誓词也无所谓。或许还有人更无私，以为应该把这笔钱捐进来，解救更多处于饥馑中的人。“何必仅仅倾向一个家庭？”他们以为，当宣称“我没有违犯誓词”时，你所关注的其实不外是自己的品德或名誉而已。 这些不同的答案其实触及不同的道德理论或伦理理论，因而，下面我们将会转而讨论这些影响深远的理论。我们会讨论这些理论的原理或准绳能否在日常的道德常识中发挥着重要作用。当然，我们还会讨论一些哲学家是如何运用“伦理学”（ethics）和“道德”（morality）这两个概念的。 为了避免混杂，我还需求提示大家：很多关键的道德术语，好比“好/ 善”（good）、“应该”（ought）、“正确”（right）以及它们的对立面，都有非道德的用法与含义。 先来看“应该”这个词。或许你吃饭应该运用刀叉，但这个“应该”只触及生活习气或用餐礼仪。假定你去前线作战，你应该思索好撤离的战略；假定你要追求权益，你应该想好如何压制你的对手。这种“应该”是在向我们引荐伎俩或措施，以便完成某个特定的目的，但并不触及这些目的和伎俩能否道德。与其说它们是不道德的（immoral），不如说它们是非道德的（amoral）。再来看“好/ 善”这个词。我们或许以为默万威是一个好的剧作家，但这并不意味着她是一个大好人。同样，好的刀子阐明刀子尖利，好的盗贼阐明偷盗技术杰出，但他们都不能因而而得到道德意义上的赞誉。 义务论：恪守道德准绳 有些人坚称，我们必须恪守道德准绳，其中最著名的便是康德。他们以为，诸如违犯誓词这样的行为，在道德维度上一直都是错误的。细致来说，只需在一个道德准绳与某个更高的道德准绳相互抵触的状况下，人们才干依据更高级的道德准绳行事，而违犯低级的道德准绳。举个例子，假定我们必须在违犯誓词和谋杀之间做选择，那么一条道德准绳就必须让渡于另一条道德准绳。而在这里，固然恪守誓词和不杀人都是绝对义务（absolute duty），但要如何中止选择其实是显而易见的。 以上便是义务论（deontology）的应用状况，而在“deontology”这个词中，“deon”的意义便是义务或义务。道德义务依赖于某些细致的道德准绳，这些道德准绳决议了人们的基本权益。义务论与人们对上帝的信仰调和分歧，但并不依赖于信仰，其一个重要区别在于，义务论请求人们服从道德准绳，而上帝请求人们服从他的命令。 义务论面临的一个最直接的难题是如何提示道德准绳。如上所述，诉诸上帝是方式之一。但是，康德推理出了自己的措施，即他经常提到的“定言命令”（categorical imperative），他以为这是一切道德准绳的根基。定言命令有许多种表白方式，稍后我们会讨论其中最中心的一种。定言命令的精髓在于，永远都不应该把人仅仅视为完成目的的伎俩，人就是目的自身。我们要尊重人类，由于人类是自律的主体，即自由且能自我管理的，具有自己的权益。这种尊重意味着我们要恪守许多准绳，例如在与人相处时要坦诚，而不要思索任何结果。假定违犯了誓词，那我们就既没有尊重厄斯金这个应该被以诚相处的主体，也没有尊重自己的理性和威严。 功利主义：追求人类幸福最大化 康德的义务论与道德理论中的另一派，即结果论存在抵触。结果论以为存在一个高高在上的准绳，即行为能否道德都取决于行为的结果。结果论理论中，最著名的就是功利主义（utilitarianism），以杰里米· 边沁（Jeremy Bentham）和约翰· 斯图尔特· 密尔（John Stuart Mill）为代表。直到往常我们还能够看到边沁先生，他的遗体衣着生前的衣服，再配着一个蜡像头，安坐在伦敦大学学院里。 依据功利主义的思想，正确行为是功效最大化的行为，但“功效”并不能被了解为“有用”，而是指人类幸福的最大化，也有人以为是人类痛苦的最小化。这个理论需求人们瞻望未来，并依据未来可能呈现的结果来判别当下如何行动才是道德的。而与之不同，义务论的立场是回溯过去，由于一个人当下的义务取决于曾经发作的事，比多么下的誓词。 功利主义最经典的理论是边沁的最大幸福准绳，即正确行为是使最大多数人取得最大幸福的行为。当然，无论是从学术上还是从理论上，都曾有许多人对如何界定幸福，以及如何判别行为的结果中止争论。就本章开篇提到的这个情形来说，假定把钱给利蒂希娅，她取得的幸福可能是微缺乏道的，而假定把钱给厄斯金的前妻和女儿，显然能够带来更大的幸福。而且，厄斯金曾经逝世，他也不会由于你违犯誓词而感到任何痛苦。因而，站在功利主义的立场上，疏忽同一性问题中提到的死后伤害，把钱给需求钱的母女就是道德行为。当然，假定其他选择能够带来更大的幸福，好比把钱用于救济处于饥馑中的难民，那就应该选择这种行为。 继续往下想，假定厄斯金的女儿取得了这些财富，那么，她可能用这笔钱买了毒品，彻底毁掉了自己的生活，以至怀孕生下一堆孩子，而这些孩子长大以后都变成了杀人犯；她也可能用这笔钱研讨出了治愈某种顽疾的方式，解救亿万生命。这些结果都是有可能发作的，但我们没有充沛的理由对其中止预测。因而，功利主义和日常生活一样，都只能依赖于理性的假定。 从名义上看，功利主义提供了一个能评价一切行为能否正确的简单的准绳，处置了道德难题，使道德范畴的海面宁静了下来。但实践上，在功利主义宁静的海面之下，问题与争议不时波澜汹涌。的确，由于在计算幸福总量时，每个人的幸福都要计算在内，所以，幸福最大化准绳必定会招致这样的状况：假定使一个人痛苦能够为其他一切人带来更大的幸福，那就应该这样去做。 功利主义的批判者以为，功利主义只是把人看作幸福的容器。依照这个思绪，只需让人口越来越多，并让这些人略感幸福，幸福总量就能进步很多，也就得到了幸福最大化。但是，我们似乎又觉得，一个更幸福的世界不应该是幸福总量，即世界人口足够大，而是应该让每个人都过得愈加幸福。当然，这样做也并没有剥夺从未存在过的人的幸福。简而言之，要想完成幸福最大化，究竟是应该经过增加幸福之人的人口总数，还是经过让现存的每个人愈加幸福呢？ 我们通常以为，幸福就是取得高兴、没有痛苦。边沁在自己的小册子里写道，假定能够取得同样的高兴，那相似于图钉游戏这种小孩子玩的游戏就和诗歌一样好。当然，也有些下流的人以为，图钉游戏是性爱的坦率表述。 密尔深受边沁的影响，他读过边沁的小册子，对其既支持又反对。他承认了这个图钉游戏和诗歌的等式，而是以为，有些高兴是愈加高级，更有价值的。有人以为，功利主义就是支持满足自己的愿望，这种了解肯定不适用于密尔的功利主义。在密尔那里，图钉游戏、足球和性等愿望的满足，带来的都是低级的高兴，而高级的高兴来自诗歌、哲学和友谊等。 密尔有一句名言：“做一个不满足的苏格拉底，远好过做一只满足的猪。”依据这个说法，我们或答应以以为，在计算幸福总量的时分，密尔是将动物的感受也计算在内的。边沁也是如此，他以为，道德问题所关注的对象，既不取决于他们能否有理性，也不取决于他们能否能运用言语，而是依据他们能否感遭到痛苦。边沁希望，有一天，“人性能够掩盖到一切能够呼吸的生命”。边沁反对物种主义，以为我们不应该忽视其他物种的痛苦，而仅仅由于它们属于另一个物种。 密尔偏爱苏格拉底似的而非像猪一样的人，这可不是什么怪癖，由于我们都不得不招认有些生命比另一些生命要愈加圆满。或者说，相较于高兴，密尔是在更普遍的意义上了解幸福昌盛。而幸福昌盛意味着我们要进入这个世界，并取得自身的杰出。回想有关身体与心灵的问题中提到的阅历机器，固然密尔很可能让我们依照自己的自由意志做出选择，但我们能够推测：他并不倡议运用这个机器。 或许很令人诧异，但密尔的功利主义直接引出了他影响深远的自由准绳（Liberty Princi-ple）。密尔倡导自由，他以为人们要完成自身的杰出，就要有选择的机遇，即所谓的消极自由，使他们能以自律、自我管理的方式成为一个积极的主体，取得所谓的积极自由。但这也存在着明显的问题，究竟经过自我完成，即自律、自我管理的方式成为杰出的盗贼或骗子，可不是道德意义上的善。于是，密尔的自由准绳提出，在请求自由最大化的同时，不能伤害他人。 依据上文所述可见，密尔的自由准绳与其功利主义也存在着一定的抵触。或许，要想幸福最大化，就应该鼓舞人们依从，就应该限制人们选择的机遇。想象一下，面对美不胜收的商品，我们是多么犹疑不决；面对本能的愿望，我们又是多么愚笨。假定要用密尔的思想来反驳这种家长主义的观念，或许应该说，幸福需求自律作为前提，而自律是完成自我杰出的关键部分。 想要了解密尔所说的幸福，就要从多个方面来了解，好比高级和低级高兴、自律的价值、友谊，以至高尚与威严等。这遭到了边沁功利主义信仰者的质疑，由于边沁的功利主义请求我们计算幸福的总量，而密尔的功利主义却违犯了幸福的同质性和简单性。一旦以为幸福昌盛的人生有许多不同的价值，而它们彼此之间不可公度，就无法以统一的计量单位对它们所带来的高兴中止计算。因而，当需求在不同的行为之间中止选择时，我们就无法权衡彼此，无法做出决议。
|
名表回收网手机版
