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编者按：此文很好，讲出了治疗癌症的基本措施在于调理心理。只需心理状态正常了，才有可能从基本上治疗癌症并避免癌症的复发。治疗癌症的难点在于避免复发，西医的手术、放化疗和中医药都无法处置癌症的复发难题，由于这些治疗伎俩并没有处置产生癌症的内因——不良心情。中国医学科学院肿瘤医院官网上写道：90%以上的癌症与心理、心情有直接或间接的关系。家庭关系慌张、工作压力大，肉体透支是致癌的主要缘由，不良的饮食生活习气只占致癌要素的10%。只需心理正常了，很多疑问杂症常常能够不药而愈。佛法常说的看破、放下、自由其实就是治病的灵丹妙药。 来源：心疗，作者：静萍 人体原本没病， 都是心的缠缚。 假如你明白这一点， 癌症也就没那么可怕。 现代人“谈癌色变”，这话一点也不夸大。 多少人身患癌症，饱受病魔的折磨，多少家庭由于癌症，失去了昔日的欢笑。 但癌症真的就如死神普通，让人无能为力吗？ 今天给大家分享一个真实的癌症康复故事，她用10年抗癌阅历总结出的自愈措施，希望看完对你我都有辅佐。
1 我于2009年被查出甲状腺癌。 经手术和碘131放疗核对，发现远端纵隔有大块黑色转移病灶，阐明此病早几年就得了，只是不时没有被发现，手术时曾经到中晚期。 和大多数癌症患者一样，我阅历了放射性扫描治疗，对身体的摧残很严重。 其他身体病症不说了，白细胞不时达不到正常值，免疫力很差。所以后来开端服用中药中止调理。 经过放疗和中药调理一段时间后，病情稍有好转，但是中止放疗和服用中药时间长后，病情又开端逐步恶化，到2012年曾经全身转移。 整个腹腔、胸腔、肋骨、后背，以至到头部，全部疼痛，全身经络严重梗塞，到了一天不推拿疏浚就不能活下去的水平。 任何东西吃下去都很不容易消化吸收，全身消瘦不到90斤，特别是前胸、后背疼得简直抬不起来头。 我和千千万万一切的癌症病人一样，为了治病，为了保住性命，为了能活下去，曾经投入到了项目繁多，五花八门的治疗当中。 耗尽肉体、家财，状况并未有什么实质的好转，病情依旧快速展开，在2012年，几次病危差点就走了...... 我常常想，为什么治不好呢？究竟哪里出错了？ 连医生都不知道，癌症，以至很多疾病发作的基本缘由是什么？ 千百年来，中西医在疾病治疗这一问题上，不时有完整不同的思绪和措施。 西医是依照解剖学为基础，依据“看到的”病症中止治疗。 而中医是以经络学为基础，依据十二经络、奇经八脉运动对应五脏六腑的关系中止调整，五行运转正常后，身体自身就能够去处置自己的问题。 西医是头痛医头，脚痛医脚，治疗看得见的东西，看不到的他们真的搞不分明。 中医不看表象， 经过药物调整经络运转， 从而影响脏腑的运作。
我曾经问过一个中医，肿瘤究竟是怎样生出来的？ 他说，是气的郁结，假如不能及时疏浚这个时令，接下来就会逐步构成固体的瘤，先是良性的，最后就是恶性的瘤——癌。 在生病期间，我曾经看过一本书，书中关于肿瘤的见地至今让我浮光剪影。 书中说，肿瘤其实就是能量的汇集，病灶处的能量汇集太多，假如疏浚这股能量，瘤子就散了。 这一说法，跟那个中医讲肿瘤就是气的郁结，是差未几的道理。 中医常说的一句话就是，每个人体质不一样，细致状况各异，有的人经络较通畅，有的人就不太通畅，或者很不通畅，所以治疗效果常常不同。 那么有没有人进一步清查，为什么会不一样？是什么招致的不一样？ 我们找不到缘由就胡乱给一句，人吃五谷杂粮，哪有不生病的呢？闭眼不谈真相，似乎生病应该是正常的事。
2 直到有一天，我看到一本书，说我们人体有一条中脉，从下面的会阴穴，到头顶的百会穴，它就像长江、黄河，而四肢的奇经八脉就像小河、小江。 只需长江、黄河通畅了，遍布身体的小河、小江才可能通畅，奇经八脉通了，对应的五脏六腑才可能正常运转。
可是决议中脉通畅的基本要素又是什么？ 我想到自己从小就是个焦虑心很强的人，恐惧简直占领了我每时每刻的行住坐卧。 没事总担忧有什么事要发作，买什么东西都要双份，担忧这份忽然没有了怎样办？ 这种看似细小的问题都反响出我内心深深的恐惧。 难怪身边朋友常说，跟我相处，觉得我做事很慌张，不松弛。往常得癌症后，内心的恐惧日积月累，曾经到了快解体的地步。 我们常常听说，有人患了癌症不知道反而没事，而错知癌症病情反而快速死亡的事例，阐明恐惧心是构成生病以至病情加重的重要缘由。 所以，我觉得就是恐惧等种种不良心情招致身体中脉梗塞，主要表示是胸口处很繁重，这块中央长期得不到疏浚后，招致经络运转失常。 这种失常会一步步影响五脏六腑的正常工作，给脏腑带来后患，这就是肿瘤，或者各种疾病、怪病层出不穷的基本缘由。 这几年，我就是用释放恐惧的措施，实证了这一身体真相。 我想，恐惧并不是什么实有的东西，它只是一种觉得而已，假如中止这种莫明其妙的心情影响，是不是就能够缓解病情呢？ 我开端向内关注自己内心，发现胸口处十分紧，有一大块郁堵严重。 每当我惧怕行将死亡时，这块中央就瞬间堵的更重，而且一阵阵恐慌不停返上来，浑身冒虚汗。
这种恐惧感如此折磨人，我必须清算、释放掉，不能让它们控制我的心情。 它们既然就是一股股气，那么气是怎样构成的呢？其实就是心对事物的认识而产生的心情。 当你不喜欢某事、某人时，内心的反响就是不快乐，于是气就不顺了。 假如是这样的话，一个方式是让这股气从身体释放进来，另一个方式就是不让气构成，也就是不再生气，不要对人和事不开心。 当我明智地思索这个过程后，决议走上自我疗愈之路，我开端清算自己内在那一股股不良心情能量。 我发现，从小到大发作各种不高兴的事，招致我内心逐步构成越来越多的梗塞，假如重新认识这些事，不再记住它们，那么这些能量就会宣泄掉。 我回想那些曾经发作的事，调出那些场景，忽然发现，它们依旧会再次惹起我的心情动摇，以至很激烈的愤恨、伤心、不安、焦虑和深深的恐惧，从而又使我胸口发紧。 我终于找到它们的来处了，原来就是那些发作的故事招致的！ 当我深深地潜入这一股股恐惧能量的深处，发现它们在不时往外渗出，震得我身体都在发抖，但是一会以后，我胸口却觉得松了一些。 于是我继续深深地和它们在一同，又有一些能量释放出来了。不时地做，胸口处越来越轻松。 最后忽然发现，胸口似乎空了一大块！多么轻松的觉得！ 同时一股股重生能量直冲头顶百会穴，肉体振奋，心旷神怡，真的很巧妙，很久没有这种兴奋了。 最不可思议的是，我身体疼痛在减轻！ 要知道我吃那么多中药，用那么多去痛仪都很难去除的疼痛，居然在释放恐惧过程中得以消减，这是一个多么令人惊奇的新发现！ 经过自我的疗愈与深思， 我心中不良心情慢慢疏浚了， 这样人体其他经络就能慢慢通畅， 能量顺畅，淤堵就减轻。 不通则痛， 就是这么简单的道理！
3 自此之后，我决议对有生以来，一切不开心的事情开端清算。 在回想那些场景中，我饶恕、接纳了那些人、那些事，不再抓住这些事情不放手了，那些负面能量的释放有时简直让我晕厥，后背督脉阵阵抽动。 原来是它们不时梗塞着身体气血通道，难怪生了这么重的病。 人体原本没病， 都是心的缠缚。 中医学上有一条心包经，它对人体很重要，并对其他经脉有重要的谐和作用。 假如内心安定、平和，心包经也会畅通无阻。 以前吃中药调理心包经，往常从道理上梳理内心的懊恼心情就是最快、最直接的措施，而且不会发作停药后又有重复的状况。 我发现一切心情懊恼背地其实都是恐惧在作祟，我们担忧这，担忧那，总是惯性地对发作的事中止控制。 这种状况简直无时无刻不存在于我们言谈举止中，看似美好的人生其实活在恐惧中，如履薄冰。 我们担忧没有钱，没有房，没有工作，担忧孩子，担忧身体等等。 随着全身各部位疼痛的不时减轻，清算、释放内心恐惧的做法欲罢不能。 在自我疗愈清算、释放恐惧的过程中，我的身体逐步开端好转。全身转移部位的疼痛逐步消逝，各项检查指标恢复正常！
而且在这个过程中，我发现了另一个重要的、不可思议的改动，就是身边人的状况也在发作明显的改动。 我儿子从小学4年级开端就患有眼睛抽动症（西医给出的病名），医生也给不出缘由。经检查，眼睛器官没有问题。 在我清算内心恐惧时，发现自己对儿子眼睛问题的慌张水平很凶猛，于是开端清算、释放。 很快，仅仅用了一个月时间，当我内心对儿子的担忧觉受慢慢减少时，我惊奇地发现，他的眼睛逐步恢复了正常。 并且很少有笑容的他，也开端绽放笑容。最不可思议的是学习成果也开端明显提升。 原来我不只发现了身体的真相，人生的真相也呼之欲出——那就是，一切都是心！ 我把这种对内心心情的清算和释放的措施，权且称之为“心疗”。心疗不只能够使疾病缓解或康复，也有助于消减工作生活的懊恼。 我发现了疾病的基本病因是人们内心的懊恼心情，也就是说，一切病都能够经过释放内心懊恼心情而得以缓解，以至治愈！
4 影响健康的要素有八大方面：环境、饮食、起居、心情、潜认识、业力、信心、爱与希望。 其中，心情与健康有着极端密切的关系，在众多的隐形健康杀手中，它占第一。 心情就是一种能量。 假如我们长期处于心情中，它会构成一种物质留在我们的身体里，障碍我们吸收正常的身体营养，构成身体器官功用失衡，破坏身体内部均衡系统，构成疾病。 在中医中，心脏是君主之官，神明出焉，主神明。 留意包遭到伤害，被萎弊的时分，人就失去了明智，失去了认知。各样的心情梗塞在经络和脏腑里，一朝一夕，就变成疾病。 但是大部分人都疏忽了日常的心情和压力对我们疾病的影响，却把时间肉体都投入到工作生活中，花大量金钱、肉体在饮食，以至健身上。 却不知道，只需调整我们的心情，不破费任何金钱和时间，就能让我们处于健康状态中。
5 下面就是几种细致操作措施（能够珍藏起来）： 1、关于过去发作的事，找到最令你懊恼、担忧的人和事，让它们像放电影一样重新演一遍。 你会发现内心立刻会紧缩，抓住正在上浮的恐惧能量，悄然地观看着它，什么都不要做，只是静静地观着。这股能量会逐步散开。 再一次的恐惧袭来，就再一次重复地观它。一次又一次，就是这么简单地做就能够了。 直到有一天，你发现，再想起这件事、这个人时曾经没有什么觉得了，这个问题就彻底被你释放化解了。 2、关于正在发作的事，当下就直接察看自己的心，对事情的心情动摇。 任何心情升起，立刻看着它，慢慢地，这种心情就被化解，中脉就会通畅。 关于癌症病人，恐惧死亡是时时侵扰的懊恼，要时辰关注内心，只需它呈现，就立刻静静地和恐惧在一同。 留意跟心情在一同时，头脑是不会想入非非的。长时间这样锻炼，内心痛苦就会越来越缓解。 我自己的理论证明，心情释放对癌症的疼痛有特效！ 3、关于很深的恐惧和其他心情，需求深深地潜入其内在，和它们合一。 当你深深的感受它，面对它，你有时会感到身体都在哆嗦，这是十分好的释放效果。 总之，一切逃避都会带来压制和梗塞，一切面对都会迎来释放和清算。
4、学会放松。 假如刚开端做起来很艰难时，能够对胸口心情汇集的中央说：“我爱你，我爱你……” 当你说这句话时，其实是自己内在的放松，爱是最柔软、最容易消融恐惧能量的一种情感。 5、饶恕、接纳不喜欢的人和事。 人生顺利有四大法宝：忏悔、饶恕、感恩、祈祷。 在这其中，饶恕并不是去饶恕他人，而是让你放过自己。 只需当你饶恕他人时，你的内心才会松弛，各种抵御的心情才干释放。 6、需求抱持长期释放心情、不要压制心情的信心。 无论什么懊恼心情，都需求重复的疏浚和释放，特别是恐惧的能量释放是十分艰难的。 心情不是什么实有的东西，说扔掉就没有了，它是看不见、摸不着的一种物质，所以就需求无数次地跟它们交流。 和心情在一同，是转化它们的最快措施，由于它们就是我们自己的一部分，心情其实是自己和自己做斗争。 你越密集地疏浚，它们被转化的越快，接纳，消融，最后它们就会转化，从让你痛的东西，成为了让你长大、更强大的东西。
7、关注内在恐惧，持续释放恐惧。 随着心情的不时释放，身体病灶部位都会有不同水平的反响，酸麻胀痛痒，以及排出红疹等等，均是好转反响，是在疏浚梗塞。 有时分还会呈现病情似乎加重的现象，都不要担忧，担忧恰恰是需求释放的心情，只关注内心对这些反响的恐惧，然后再不时地释放恐惧就能够了，重复多次地做。 8、静坐，冥想。 每天最好早晚各一次静坐。跟随冥想声音引导，调整呼吸…… 在我们让自己闭上眼睛、静下来，向内去看的过程中，我们才会更好的了解自己内心的真实诉求、更好的了解我们的心情，感遭到身体的深层需求，从而辅佐自己身心得以转变。 冥想不只是日常生活、关系工作中，会对我们的身心有益，在疾病、身体呈现状况、有心情的时分，它会显得愈加有用和有效。
6 在患病期间，我不时的查阅资料，也了解了大量的癌症自愈案例，发现治愈疾病，最重要的一点：是要有一个良好的心态。 当我们长期处于一种压制、低落的心情状态，免疫系统自然会很弱，其次会产生酸性的物质，你的身体就利于肿瘤细胞的生长。 而具有一个良好的心态，身体的免疫系统就会提升，自然癌细胞的势头就会削弱。 在医学里，有一个词语叫做「病变」，病是变出来的。 我们原本健健康康的，由于我们行为变了，思想变了，言语变了，看的变了，听了变了，吃的变了，所以病就变出来了。 而这些一切变更中，最重要的是由于我们的心变了。 当我们的心变更了，外在的一切就会发作改动。当我们心生美好，我们的生命就会变得美好；当我们心胸善念，我们的生命就会充溢好意。 这个原理能够用在生命的一切处： 我们健康的心生了，健康就生； 疾病的心生了，疾病就生； 疾病的心灭了，疾病就灭。 当我们的心发作了变更， 我们的身体就会自然发作改动。 一定要记住， 生命的神医历来不是他人， 而是你自己。 希望能以此文，辅佐到更多需求的人，从疾病与痛苦中，找回重生与康复的希望。 健康与幸福，是我们每个人给予自己，最大的义务！ Ⅰ什么是禅 一、广义的禅 （一）禅宗巨匠论禅 慧皎： “禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰 静虑。属于色界之心肠定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之 心体，即为沉寂，有能照实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功 德丛林之名，以其结果之功用而名之者，是亦一种定心之法，故虽时 翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。 又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别号不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心机虑也。旧翻为思惟修者，略也。’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖 祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜笑容而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。 1、总说 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通 称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思想修”，新译曰：静虑。思想修者，为思想所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体沉寂而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思想审虑，自具定止沉寂之意， 故得名定。三昧无思想审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之懊恼，得定则必断色界 之懊恼，得无漏诸定，则必绝无色界之懊恼也。而禅者非但为诸定之 基本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念谬误， 必依此禅。是故禅为学道之至要者也。 2、基本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今 先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便 中间，故名基本四禅。 (一)初禅 初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到 地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊惶，亦勿欢欣（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见 内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。 忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉慢慢有身，如云如影动发。 或从上发，或从下发，或从腰发，慢慢遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空， 三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境地现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过， 复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触： 一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是 色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。 A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法， 触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，不曾有功德利益， 故名觉支。 B、观支仔细分别号观。谓行者既证初禅功德，即以仔细分别此 禅定中色法诸妙功德境地分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名观支。 C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未 了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利 益甚多，如是思惟已，则欢欣无量，故名喜支。 D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜， 动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。 E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一， 故名一心支。 若在人中坐禅，得此基本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。 (二)二禅 次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。 A、内净支心无觉观之混浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故 名内净支。 B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患，取得胜定内净之喜，欢欣无量，故名喜支。 C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。 D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。 名为基本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四乐，五一心）。 A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜， 喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅 坏，故须行舍。 B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念 将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。 C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐奇妙，难得 增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。 D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧， 将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三 禅，则余地更无遍身之乐也。 E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定 法为一，澄渟不动也。 名为基本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。 A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。 B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。 C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过， 复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云： 是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。 D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛但是照，万象皆现。 名为基本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。 ①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。 ②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。 ③喜无量心欲念众生，从乐得欢欣。 ④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。 4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心 念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与 空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自由，如笼破鸟出，飞扬自由，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。 （2）识处定 行人无暇定已，诃责空处多诸差错，便舍空处，一切系缘往常心 识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名 中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。尔后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明， 识虑宽广，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净沉寂。 证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。 （3）无一切处定 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心 无一切处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无一切，不见诸 法，寂然安隐，心无动摇，此为证无一切定相。入此定时，怡然寂绝， 诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无一切处，亦有四阴也。 （4）非想非非想处定 行人得无一切定已，深诃责无一切处过罪，即舍无一切处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。 于后忽然，真实定发，不见有无容颜，泯然寂绝，心无动摇，恬然清 净，如涅盘相。是定奇妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可 进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。 5、亦世间亦出世间禅-六妙门 法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’ 数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安定徐数，从 一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄， 故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。 随息门随息者，仔细依随息之出入，住而不散也。谓修行之人， 虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故 须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。 止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静， 而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。 故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。 观门观者分别察看之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定， 而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别， 则无漏方便，因而开发，故以观为门也。 还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别察看，而真 明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力， 任运返本还源，故以还为门也。 净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前 还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故 以净为门也。 （三）广义禅在修正佛法中的作用与位置： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无 后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅，平地颠坠。若欲断懊恼，先以定动，然后智拔。…… ……欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不时不常，亦非中道， 无名无字，无容颜，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是察看真身竟，次观身身，复观心身。…… 若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事 不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般 若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法 无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切聪慧皆从禅生。《般 若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思想入定。……何故不赞我等多闻聪慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱， 倘若多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字， 辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入天堂。…… 复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，奇妙禅定， 身心得证，断诸懊恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅 波罗蜜，名八解脱。” 二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外外传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。” 禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑， 为思惟谬误静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁 魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝时间而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅， 于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之转义言之，则与其谓为禅宗。 毋宁目为佛心宗为恰当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜笑容，为第 一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二巨匠，慧能之禅，行于南地， 故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗难免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。 案禅宗之称，始于李唐。 （二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故 难免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境地心念不起，名为坐。见天性不乱 为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，天性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即 定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即 时豁然，还得本心。……善学问，见自性自净，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。” “我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如天性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见天性。若自不悟，须觅大善 学问，解最上乘法，直示正路，……令得见性。” 3、禅门禅在修证佛法中的作用与位置 《六祖坛经》： “我此法门，从普通若生八万四千聪慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以聪慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，懊恼尘劳常不能染，即是见性。” |
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