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一、 古代西亚诸文化 苏美尔- 阿卡德文化：乌鲁克文化期（前3500- 前3100）是苏美尔开端进入文化的时期，铜器呈现，陶器制造普遍运用陶轮，作为财富标记的圆柱形印章和文字曾经呈现。 捷母迭特·那色文化期（前 3100-前2700），产生了苏美尔的楔形文字，最高祭司叫恩，两河流域南部产生了数以十计的城邦。 西亚八国：两河流域：北部亚述，国王萨尔贡二世灭赫梯和以色列，被新巴比伦和米底联军灭。南部巴比伦利亚：北部阿卡德，萨尔贡树立，第一次统一了南部两河流域，组建常备军，被库提人灭；南部苏美尔（乌鲁克文化期，陶器，象形文字，捷姆迭特·那色文化期，楔形文字），乌尔第三王朝，为埃兰人灭；古巴比王国（阿摩利人苏穆阿布母建，至第六王汉姆拉比时抵达极盛，基本上统一了整个两河流域），赫梯人灭，加喜特巴比伦，新巴比伦（伽勒底人沙波帕拉沙尔树立），尼布甲尼撒二世（空中花园，公元前586年，巴比伦之囚），波斯灭。 小亚细亚：赫梯：古王国，公元前1595，穆尔什里一世灭了古巴比伦；帝国时期与埃及争霸，为亚述灭： 吕底亚 叙利亚和巴勒斯坦：腓尼基：指叙利亚巴勒斯坦沿海地域，大约相当于今天的黎巴嫩，它不是一个统一国度的称号，城市国度（推罗，西顿），殖民活动，无宗主国与殖民地的从属关系，腓尼基字母，北非殖民地迦太基：以色列“士师时期”（公元前1230占领迦南-1020年扫罗称王），士师即先知，实践为军事民主制首领， 伊朗高原：波斯：公元前558年，阿黑门尼德氏族首领 居鲁士称王，对立米底的统治，向外扩张，灭掉吕底亚，降服小亚沿岸各希腊城邦和埃兰，占领新巴比伦并且远征中亚占领了巴克特里亚，粟特和花剌子模，树立了波斯人自己的国度，其子2冈比西斯二世降服埃及，大流士一世《贝希斯敦铭文》，希波战争，公元前330年为马其顿亚历山大灭； 米底 四次变革：苏美尔城邦末期拉伽什国王乌鲁卡基那变革（苏美尔城邦末期，乌鲁卡基那推翻卢伽尔安达暴政，进而推行了一系列变革，主要内容包含：公民人数3600到36000，撤销派往牧场和渔场的监工和税使，减轻居民的宗教费用，遏止欺凌老弱） ，约公元前2371年，乌玛王卢伽尔扎吉西攻占拉伽什，变革失败，变革打击了贵族寡头权力，有利于人民。 公元前745年亚述国王提格拉特帕拉沙尔三世的军事故革 （实行募兵制，将常备军分为多个8兵种，由国度供给军备，用充气的羊皮筏作渡河工具，改动对降服地域政策，使不同中央的人民混合寓居），变革增强了亚述的军事力气，亚述随后发起战争，降服叙利亚，兼并了巴比伦，确立在西亚北非的霸主位置，成为地跨西亚北非铁器时期的第一个帝国。 公元前16世纪后期赫梯国王铁列平王位继承准绳的变革 （王位由长子继承，无长则次，无王子则长婿继承，国王不得杀害兄弟姐妹，国王亲属立功由自己担任，不得牵连家眷，不没收其财富) ，变革调整了王室关系，稳定了王权。 公元前518年波斯国王大流士变革 （划分行省，派总督管辖，分全国为五大军区，使其相互牵制，统一货币铸造制度，中央铸金币，行省铸银币，自治市铸铜币，修驿道，修埃及法老尼科未完成的尼罗河与红海之间运河，于中亚建水库，笼络被降服地域的统治阶级，定锁罗亚斯德教为国教），增强了波斯帝国的军事力气，奠定了波斯帝国主要政治制度和经济制度的基础。 三部法典：乌尔第三王朝《乌尔那姆法典》，目前人类所知最早的法典；古巴比伦王国《汉谟拉比法典》，古代第一部较为完好的法典，居民分为阿维鲁，穆什根努，奴隶，全文共282条，比较全面地反响了古巴比伦王国的社会等级制度，奴隶制度，土地制度等。 《赫梯法典》，制定于古王国时期，到帝国时期又增加了许多新的内容。该法典往常看到的有200条，从法典可知当时的赫梯王公贵族具有很多奴隶，当时的土地能够买卖，有关死刑的量刑在帝国时期大为减少 。惩罚变得较为人道。 两个帝国：亚述帝国（铁器时期第一个帝国）；兴起缘由：1.有利的国际环境，2铁器的运用。消亡的缘由：1.降服地域人民的对立，2，军事贵族集团和商人僧侣集团的抵触不时，3，军队战役力削弱，兵源缺乏，4，国际环境的变更，5，缺乏统一的社会经济基础。 波斯帝国（前330年马其顿亚历山大灭） ，消亡的缘由：1希波战争期间，埃及，巴比伦起义，统治集团内部的宫廷政变，2，公元前5世纪，希波战争，元气大伤，3缺乏统一的经济基础，4，马其顿亚历山大的降服。 一次争霸：赫梯与埃及争夺叙利亚地域，卡迭什之战，公元前1283年，哈吐什尔与拉美西斯二世《银板合约》 ，该条约是历史上保存下来最早的国际条约。 一次暴动：高墨达暴动：公元前522年发作于波斯帝国的政变，因指导者高墨达而得名，暴动以当时波斯国王冈比西斯弟弟巴尔狄亚的名义起兵，高墨达自己自立为王，号召各地人民反对他而丢弃冈比西斯，暴动得到了波斯人，米底人的响应，一度使波斯帝国面临全面解体的风险，在冈比西斯暴卒后，大流士等7个波斯贵族于米底击败高墨达及暴动的主要成员，暴动历时7个月宣布失败，暴动被镇压后，大流士成为新的波斯国王。 二、古代埃及文化 三分王朝：文化期：巴达里文化（前4500- 前4000 ），母系社会涅伽达文化Ⅰ时期（前4000- 前3500 ），呈现了私有权的符号，埃及处于阶级和国度产生的前夕。 涅伽达文化Ⅱ时期（前3500- 前3100 ），呈现了文字，国度，蝎王权标头，小国度（埃及人称为帕斯特，希腊人称为诺姆），画墓早古一中（1,3,3,1) ：早王朝（1-2 王朝），相传美尼斯为第一王朝的树立者，纳尔迈调色板，纳尔迈权标头，马斯塔巴墓古王国（3-6 王朝），君主专制确立，4王朝胡夫金字塔，哈佛拉狮身人面像，崇拜鹰神荷鲁斯，太阳神拉，呈现涅杰斯第一中间期（7-10 王朝），第一次平民奴隶大起义，贝督英人入侵，见《聂菲尔涅夫预言》，《对美尼卡拉王的教喻》中王国（11-12 王朝），底比斯的孟图霍特普二世树立11王朝，铜制工具普遍运用，呈现了青铜器，玻璃制造业，强有力的涅杰斯二新后（4,2,10 ) ：第二中间期（13-17 王朝），第二次贫民奴隶大起义，见《伊普味陈辞》，喜克索斯人入侵树立15,16王朝新王国（18-20 王朝），鼎盛时期，青铜普遍运用，呈现了铁器，杜沙夫，脚踏风箱，垂式织布机，雅赫摩斯树立18王朝，18王朝的图特摩斯一世是埃及帝国的奠基者，图特摩斯三世是完成者，18王朝埃赫那吞宗教变革，19王朝拉美西斯二世与赫梯的争霸，岩墓后王国（21-31 王朝），努比亚国王树立25王朝，25,26王朝进入铁器时期，法老尼科开尼罗河与红海之间的运河，派腓尼基水手绕非洲飞行，公元前525年，波斯国王冈比西斯二世降服埃及，波斯树立27,31王朝，公元前332年为马其顿亚历山大降服，埃及进入马其顿，希腊统治时期 十一法老： 美尼斯（相传建第一王朝）；乔赛尔（始建金字塔）；胡夫（最大的金字塔）；蒙图霍特普二世（建11 王朝，重新统一了埃及）；雅赫摩斯（树立18王朝，重新统一了埃及）；图特摩斯一世（埃及帝国的奠基者）；图特摩斯三世（埃及帝国的完成者）；哈特舍普苏特（第一位女性法老）；埃赫那吞（原名阿蒙霍特普四世，宗教变革）；拉美西斯二世（与赫梯争霸），尼科（运河，腓尼基水手） 两个阶级： 涅杰斯：古代埃及的社会阶级，他们原属下层自由民，最早见于古王国时期。在第一中间期，涅杰斯构成了一个小私有者阶级，是当时各诺姆军队的主要来源，中王国以后，逐步分化，呈现了“强有力的涅杰斯”，一部分强有力的涅杰斯占有土地，由别的农民耕种，向他们交租，有的涅杰斯参与政权，成为高级官吏，但是为数众多的还是贫穷的涅杰斯。涅杰斯是中王国时期王权同中央贵族中止斗争的的主要支柱，因而成为统治阶级的一个组成部分。 涅木虎：古埃及新王国时期兴起并登上政治舞台的中小奴隶主阶级，属于该阶级的人能够运营王室土地，成为王室土地的涅木虎，他们享有世袭租佣权，向法老交纳租税，也效劳于军队，或为法老提供其他效劳。他们能够占有奴隶，担任官职，逐步成为王权的社会支柱。埃赫那吞变革时曾选拔了一大批涅木虎担任中央和中央的官吏。变革失败后，这个阶级遭到打击优待，其财富也被没收，第19 王朝法老霍连姆赫布曾发布敕令维护他们的利益，从而维护王权自身的阶级基础。 一次变革：第18 王朝法老埃赫那吞宗教变革：主要内容：废弃对阿蒙神及其他人的崇拜，以阿吞神为独一神，没收阿蒙神庙的财富，将首都从底比斯迁至阿玛尔那，改称“埃赫塔吞”，国王也改称“埃赫那吞”，意为“阿吞的光辉”。阿蒙霍特普四世死后，他的继承者图坦哈蒙放弃了变革，恢复对阿蒙神的信仰，首都迁回底比斯。埃赫那吞变革彻底失败，变革指出的一神信仰在历史上是第一次。 一次争霸：埃及与赫梯（拉美西斯二世与穆瓦塔鲁），签署《银版合约》（拉美西斯二世与哈吐什尔） 三、印度历史 古代： 四部吠陀：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》（解释吠陀的《梵书》、《森林书》、《奥义书》） 三教二派：婆罗门教：以崇拜婆罗摩（梵天）为最高主神的宗教，构成于后期吠陀时期，主张“梵我分歧”和“业力轮回” 早期佛教：开创人乔达摩悉达多，主要教义是苦、集、灭、道四缔和众生对等（仅限于宗教范畴的对等） 耆那教：创建者筏伏摩那，耆那（打败情欲者），主要教义：业报轮回，灵魂解脱，非暴力，苦行之义，用极端的苦行去换取灵魂的解脱 顺世论派：古印度唯物主义哲学学派，代表人物阿夷多翅钦舍婆罗，他以为世界由地、水、火、风四元素组成，人也是由这四元素组成，人的认识和身体是分开的，反对婆罗门教的杀生祭奠，承认种姓制度，以为人生来对等的 阿什斐迦派：古印度一个彻底的宿命论学派，代表人物末伽黎·拘舍罗，他以为世界是按既定的程序布置好的，修行和作恶对解脱不起作用，承认善恶各有报的说教，但也承认了人的能动作用 二个文化： 哈拉巴文化：印度河流域古文化，以哈拉巴和摩亨佐·达罗为代表，主要文化成就：1.呈现了铜器和青铜器 ，2.居民主要从事农业，种植大麦、小麦、稻、棉，3.呈现了纺锤，纺轮，染缸，表明纺织业展开很快，4.呈现了计量工具，5，呈现了城市，6，呈现了文字。 吠陀文化：早期吠陀时期(前1500-前900),雅利安人处于氏族部落解体向国度过渡的时期，盛行自然崇拜，末期呈现了婆罗门祭司集团，《梨俱吠陀》所反映的时期。 后期吠陀时期（前900-600），进入文化社会，国度产生，种姓制度和婆罗门指正式构成，《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》所反映的时期。 一个种姓： 瓦尔那制度：第一等级婆罗门（僧侣贵族），具有解释经典和祭神的权益；第二等级刹帝利（行政贵族和军事贵族），具有征收各种赋税的特权，还可经过战争获取大量财富；第三等级吠舍（平民自由民阶级），政治上无特权，经过布施和征税来供养前两个阶级；第四等级首陀罗（被降服的土著居民，属非雅利安人），从事农、牧、渔、猎及当时被以为低贱的职业，无宗教生活的权益。 一个集团：伽提：孔雀帝国时期随着社会分工的进一步展开，在吠舍，首陀罗中产生中产生的从事不同职业的集团，这种集团叫伽提，受种姓制度的影响，各伽提也具有职业世袭和实行内婚制的特性，《摩奴法典》中记载了50多种伽提。 一个贱民：旃荼罗：社会位置最底下，最受歧视的一个伽提，被视为不可接触的人 列孔霜国： 列国时期（前6 世纪—前4世纪），16国，前四世纪60—20年代，难陀王朝摩揭陀降服居萨罗，逐步统一了北印度地域 孔雀帝国（前324 —前187），旃陀罗笈多建，定都华氏城，至阿育王时期抵达了鼎盛（佛教向亚洲其他地域传播始于公元前3世纪中期阿育王时期） 巽伽王朝（前187- 前151），（前75-前30）甘华王朝后印度处于团结时期 公元1 世纪，月氏人中的贵霜部落树立了贵霜帝国，至伽腻色伽王时期（78-102 ），印度西北部成为其领土的一部分，在他的支持下，大乘佛教由中亚传入中国 中古： 王朝更替：笈多王朝：4世纪初，北印度堕入团结，室利笈多家族逐步强盛起来，320年旃陀罗笈多一世以吠舍离为首都树立了笈多王朝，超日王时期权力抵达高峰。笈多王朝处于印度由奴隶制社会向封建社会过渡时期。 超日王的统治政策：① 在政治制度方面实行中央集权制，最高统治者称大王，皇亲贵族和婆罗门高僧构成王室顾问和各部门大臣，全国划分为若干省县 ② 经济方面注重水利灌溉，铁制农具已普遍运用，造船业成就特殊，对外贸易比较生动 ③ 降服西部和西北部地域 戒日帝国（612-647）： 6世纪末7世纪初，北印度再度堕入团结状态，构成了四个王国，606年戒日王继承坦尼沙王位，率军收复了穆克里王国的曲女城，612年，两国兼并，称为戒日帝国，是印度封建制度确立和构成时期。 统治方式：① 依托中央和中央行政机构以及庞大的军事力气，中央有大臣会议，中央行政机构独立性日益增强。 德里苏丹国（1206-1526） 1206年，阿富汗的古尔王朝发作团结，古尔王朝派往北印度的总督库特卜·乌丁·艾巴克趁机以德里为中心自立为苏丹，因前三位苏丹均来阿富汗突厥奴隶，亦称奴隶王朝，统治印度320年，历经5朝，是印度历史上第一个较为稳定的伊斯兰教政权，1526年被巴布尔所灭。 政权方式：① 政教合一的伊斯兰教神权政体 ② 统治的基础是由信奉伊斯兰教的突厥人，阿富汗人和波斯人组成的军事贵族集团 ③ 苏丹是全疆土地的最高统治者，集军权神权于一身 ④ 中央设部，各部之上的首席大臣称维齐尔，废弃传统的官位世袭制度，各部长官由苏丹任命 ⑤ 中央划为23省，设总督统治 ⑥ 在悠远地域处于半独立的印度封建王公统治的藩属土邦，王公在土邦内具有普遍的权益，村社仍是政权基层组织，村长多为印度教徒担任。 莫卧儿帝国（1526-1857） 1526年蒙古族后嗣巴布尔第一次帕尼帕特战役攻占德里，树立了莫卧儿帝国，沙加汗时期被称为“黄金时期”（泰姬陵）奥郎则布时疆域抵达极点。 种姓展开： ① 婆罗门和刹帝利依旧坚持他的统治阶级位置 ② 吠舍：戒日帝国时期专指从事商业的居民，基本不包含农民在内 ③ 首陀罗：吠舍种姓的下层村社自由民位置降落沦为依附农民，原首陀罗中的分红制农民和租佣农民逐步转化为封建依附农民，两种来源的依附农民逐步融合构成了新的首陀罗种姓，戒日帝国时专指被约束在土地上的封建依附农民。 阇提制度：构成于印度中古时期，在四种姓之外，依照行业组成各种阇提，阇提内部职业世袭，设管理机构监视成员恪守规章制度和习俗习气，违者要遭到惩罚，直至被剥夺受维护的权益，阇提之间相互隔绝，不准通婚，城乡居民全组织于阇提之中，处于封建主的统治之下。 土地制度： ㈠德里苏丹国时期的土地制度：实行土地国有制，其土地来源于没收的印度封建主的大部分土地，苏丹名义是全疆土地的最高一切者，然后对土地中止分配：① 苏丹直接支配的土地“哈斯”，由中央财政部门管理，收入供中央政府开支和宫廷消费，② 以服军役为条件分给穆斯林战士的土地“伊克塔”，即军事采邑制，最初只限终身，14世纪后，苏丹准其世袭，变成了私人领地，③ 神庙土地，苏丹赐给伊斯兰教神职人员的土地“伊纳姆”和赐给清真寺的土地“瓦克夫”，占有者具有是世袭享用的权益 ④ 印度封建王公和土著酋长占有的世袭领地，享有豁免田赋的特权，占有者称“柴明达尔”。 ㈡莫卧儿帝国时期的土地制度：莫卧儿帝国降服的土地统称为“哈利萨”，即国度直属地：① 直属于国王的封建领地，约占全国耕地的八分之一，由政府租用给农民，官吏直接征税，收入用以维持皇室，宫廷和宫廷卫队 ② 帝国的大部分土地按军功分给封建贵族做军事采邑，称为“扎吉尔”，占有者称“扎吉尔达尔”，初期不得世袭，采邑主按军阶和税收多少组建雇佣军，应召出征，对农民的行政管理权和司法审问权归中央政府，随着帝国衰落，演化为世袭领地 ③ 臣属于帝国的土著部落酋长和印度教王公及帝国直接统治地域的包税主（柴明达尔）占有的土地，在他们所辖的土地上有司法权，军事权，征税权，这部分土地私有 ④ 伊斯兰教和印度教也占有一定数量的土地。 二者的相同点与区别：相同点：①都以为土地国有，然后实行分封制，分给国王直辖，军事贵族，教会 ② 都存在土地国有和私有 ③ 军事采邑制是有条件的分封制，受封者都需为国度提供一定数量的雇佣军，土地阅历了由终身制向世袭的转变 。 区别：① 莫卧儿帝国时期所降服的印度疆土统称为哈利萨，包含柴明达尔的土地 ② 莫卧儿帝国时期柴明达尔不只包含土著酋长，印度封建王公，还包含帝国直接统治地域的包税地主，这表明包税制的展开和包税商人权力之大。 两个宗教： 印度教：4世纪由婆罗门教吸收佛教，耆那教等教义和民间信仰逐步演化而来，8世纪经商羯罗变革构成新型印度教，该教恪守等级森严的种姓制度，同时吸收佛教的“轮回”，“业报”教义，鼓吹人生有轮回，善恶有因果，是三大教派的泛称，主神是相互关联而各具一相的神，即婆罗摩，毗湿奴，湿婆三大主神，主张神人同性说，迎合了新兴封建主的需求。 锡克教：16世纪由纳那克分离印度教和伊斯兰教某些要素创建的宗教，在印度忠实派的基础上，吸收了伊斯兰教的一神论和无种姓差别社会观，主张信徒一概对等，倡导修行，反对种姓制度，偶像崇拜和消极遁世的态度，有教团组织，宗教首领，信徒多为低级种姓的人民，17世纪后，逐步成为独立的宗教政治组织。 一次变革： 阿克巴变革：背景：阿克巴统治时期（1556-1605），帝国幅员广大，各地规划不一，各种矛盾十分尖利，为了缓和社会矛盾，增强中央集权统治，阿克巴中止了变革。 措施：① 政治方面：皇帝 独揽军政法教最高统治权，皇帝之下除宰相外，设四大臣辅佐皇帝统辖中央机关，各部大臣直接对皇帝担任，在中央，将全国划分为若干省，设总督管军务，中央另派行政长官掌管税收和民政，实行统一的军衔等级制度并按军衔上下授予采邑。 实行曼萨布达尔制，化行政为军事组织，官吏多授予军级，曼萨布达尔分33级，最高者可具有1万士兵，具有5000名士兵以上的曼萨布达尔只能由皇室王子担任，各级曼萨布达尔主要实行军务，也同赋税与司法有关，军队的来源由各省长及军事采邑的封建主提供。 ② 宗教和民族方面：取消传统的宗教和民族歧视政策，在统治阶级内部选拔了不少印度封建主充任中央和中央官吏，取消印度教徒的人头税和巡礼税，允许其宗教信仰自由，综合各种宗教教义，创建所谓的“崇高宗教”，企图借以统一各总宗教，消弭矛盾。 ③ 经济方面：统一度量衡，下令丈量全疆土地，按产定级，作为征收地租的规范，取消包税陋习，除主要展开农业外，还特别支持展开工商业，重试修路。 ④ 社会风习方面：废弃许多成规陋习，创建学校，推行新的教育制度，允许女子受教育。 意义：变革在一定水平缓和了各种矛盾，增强了中央集权统治，增加了政府的财政收入，减少了收税中的作弊行为，进步了社会的文化水平，稳定了帝国的统治。但是，变革并为消弭莫卧儿帝国的危机，阿克巴死后，矛盾再次激化，帝国也逐步衰落下去。 |
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