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文 |古轩说史 编辑 | 古轩说史 亚历山大的降服
由于他惧怕王国的共同继承人，父亲和继母，他提议杀死他们。但是，由于他杀死了他的一个兄弟，其中两个兄弟在奥林萨斯避难。 不久之后，腓力作为敌人向这个十分古老和十分繁荣的城市进军，在用屠杀和鲜血填满它之后。 他清空了他的财富和他的手下，并从那里撕裂了他的兄弟，他折磨致死了他们。 从那时起，在他的盟友和他的兄弟相残的消灭下，他以为他所投射的一切都被允许了，为了不让任何人类或崇高的法律遭到侵犯。 他决议将自己交给海盗他对自己的臣民很凶猛，当他看到这些地点应该被占领或放弃时，他驱赶了城镇。 四处都有激起怜惜的现象，以及最可憎的不幸。没有入侵的消灭，没有战争的囚禁，没有指控的流放，没有胜利者的统治。 在不公正的折磨中，恐惧压榨着不幸的人，痛苦因其堆叠而增加，这种痛苦被深深埋藏，而它却分歧适那些惧怕招认它的人。 简言之，腓力的统治对希腊来说是一场灾难。因而，自由被扼杀和肢解了希腊如此充溢光彩的身体，以前繁荣昌盛往常四处都是树桩，被撕成碎片。 作者对那些想在历史的波折下，使菲利普成为英雄的人感到气愤。25年来，一个国王的生死与共、野蛮和帝国主义释放了城市的火焰、战争的蹂躏、财富的掠取、牛群的偷盗、死者的货物出卖和活人的奴役。 此时，奥罗修斯回到亚历山大身上，他在上面这样引见亚历山大。在那些日子里，亚历山大大帝也出生了，他是邪恶的深渊，是整个东方最残暴的旋风。 事实上，亚历山大并不落后于他的父亲，恰恰相反腓力的这些功劳足以见证那些不幸，铭记在我们的记忆中，即便亚历山大没有继承他的权益。 我暂时悬念后者的战争，在这些战争中处置世界的不幸会更有价值，这些战争后来才呈现，在这里依照时间次第引见罗马战争。
他以为对大流士的胜利只招致了“一系列不幸”，成千上万的人在战役和围攻中被屠杀，整个地域遭到破坏，许多民族不得不屈从于他们内心深处拒绝的降服。 亚历山大精明而精明，例如在咨询阿蒙神谕之际，只是由于为这种状况伪造的谎言。 他对仇人毫不怜惜，对自己的仇人同样残忍，他得陇望蜀的人血，无论是仇人的血，还是盟友的血。 车夫曾经指出，在动身去打仗之前，他把一切的亲戚和熟人都杀了。的确他对自己的残忍并不逊色于他对敌人的愤恨，这不只证明了这一点。 不只他被谋杀的堂兄阿明塔斯、他的继母和他死去的兄弟、帕门尼翁和菲洛塔斯大屠杀，阿塔罗斯、欧里洛基安、保萨尼亚斯和许多马其顿王子被消灭。 而且克莱托斯，多年来一位老朋友，亵渎地谋杀了。 很快轮到亚里士多德的侄子卡利斯提尼斯，他和许多其他贵族一同杀人，由于他不想把他当作神来崇拜，在放弃了通常的问候之后。 在降服的残酷和暴力的同时，奥罗修斯指责亚历山大的降服自身。他不只“得陇望蜀的人血”，“他总是盼望新的大屠杀”。 这就是为什么大流士的死并不意味着远征的终了，“在那之后，他去了印度，目的是让他的帝国具有海洋和远东作为限制”。 恐惧席卷了整个世界，正如在巴比伦等候他的大使所显现的那样。他们“来自全世界惊惶的省份，在入侵远东人民的东方深处的酋长所激起的恐惧是如此之大。 致使于人们能够看到，在世界各地旅游，一个大使馆来自人们简直不敢置信音讯曾经到来的地域。 他的死自身就被描画为他应受谴责的贪婪的意味，但是他死在巴比伦时，依旧嗜血脾气火暴、贪婪，因背离仆人而服毒。
为了使事情完整分明，奥罗修斯将亞歷山大在他的目的背景下，他提示我們，“證明災難的週期交替。 在这个群体中，亚历山大只不外是一个“嗜血的老板”，永远不要遗忘他，他坚持说我们以为暂时的土匪将永远记住暴力。 对世界的一部分施加了，正如他在腓力展开之际所做的那样，他拒绝高举降服的功劳。 拒绝将远征简化为一系列胜利，真的假如以为亚历山大的这个时期必须得到光彩，由于整个世界都具有军事勇气（美德），与其被诅咒构成世界骚动的灾难。 人们会立刻发现许多人以为，一方面我们的时期必须得到光彩，由于取得了无数的胜利。 另一方面，人们将他人的不幸视为自己的繁荣。然后，奥罗修斯将展示亚历山大的降服在多大水平上构成了耐久的消灭，由于他的死之后是更大的灾难，这是他的继任者之间竞争的结果。 简而言之奥罗修斯展开了亚历山大的愿景，完整反对古代史学主流自满地展开的英雄愿景。 奥罗修斯不承认证据，即胜利和降服的连续性，而是批判其方式和结果。树立在恣意、暴力和狡猾的基础上，降服只带来了消灭、屠杀和降服。 这是对武装降服准绳自身的质疑，其名义是承认areté /virtus （士兵和总司令的质量）的首要位置。 奥罗修斯从历史的末世论视角动身，用他所阅读和誊写的作者的例子来滋养它（主要是特罗古斯庞培的普遍历史，现已丧失，除了章节索引和贾斯丁的摘要）。
往常让我们专注于关于亚历山大的讨论和研讨的一个特别丰厚的阶段，从德罗伊森开端。它将作为英国历史学家格罗特的对应物中止研讨，格罗特十分疾速和坚决地反对德罗伊森对亚历山大的陈说以及降服的结果，无论能否愿意。 争辩很猛烈事实上，这又是两个对立的图像，两个肖像一个十分积极（德罗伊森），另一个十分批判（格罗特）。 在十九世纪和二十世纪，许多历史学家参与并站在一边，依旧有许多作家继续踏上德罗伊森的脚步。 波斯帝国的入侵 德罗伊森的书的第一句话就定下了基调，亚历山大的名字在世界历史上标记着一个时期的终了和一个新时期的开端。 察看继续说，历史不知道任何其他事情具有如此惊人的特征。历来没有一个如此小的民族如此疾速和彻底地动摇如此巨大的王国的力气，并在它的废墟上树立新的政府方式和新的民族。 因而本书试图回答的问题，希腊人民从哪里取得了这种事业所需的胆识，这种胜利的力气产生这种结果的伎俩？ 波斯帝国降服了如此多的王国，如此多的地域，并且知道如何统治了两个世纪。 使希腊人屈从于亚洲人的力气，在岛屿和大陆上都表演了最高仲裁者的角色，它怎样可能在与马其顿人的第一次抵触中解体呢？ 答案很快就以希腊和波斯帝国的状况的方式介入，能够追溯到希腊古代时期和居鲁士时期。至于希腊人有两个阶段，一方面是希腊的状况（以城市内部解体为标记），另一方面是马其顿的状况。 德洛伊·森以为，伯罗奔尼撒战争代表了城市内部均衡的枢纽。宗教信仰、习俗、家庭生活以及政治和社会次序的古老纽带，都被溶剂文化突破或放松;在政治沧桑期间。
不只将人约束在空中上的觉得消逝了，而且随着政治逃亡者的活动，新的和更可怕的爆炸的风险也增加了。 每一天都以更多的证据和明白表明，小自治权、有或没有霸权的部分联盟的时期曾经过去了，一个新的泛希腊组织是必要的。 其构成方式是分辨迄今为止混杂的国度和城市的概念，城市将在国度中找到自己的共同位置。 正是在这种背景下，依据作者的说法插入了对波斯的战争计划，对波斯中止民族斗争的想法从未中止环绕在希腊人的想象中。 就像西方基督教世界和几个世纪以来一样，反对异教徒的斗争......随着巨大的东方帝国的无能和内部紊乱变得明显。 似乎更容易和更有利可图地消灭了它，并且似乎更普遍和肯定地以为这一事实应该而且能够完成。 这两种想法似乎都很明显，将希腊的统一和对波斯人的战争视为一项工作。而不是希冀为了完成另一项工作而完成一项工作是很自然的，但是如何把这些想法付诸理论呢？ 这个问题引入了对第二个任期的思索，菲利普二世的马其顿，理想政治家敬佩它的胜利是基于团结、失密、速度和指导其企业的连续性肉体。 另一方面，德摩斯梯尼作为演讲者值得敬佩，固然当他作为政治家接近时，他是值得批判的。 对德罗伊森来说，雅典打败马其顿将是灾难性的，德摩斯梯尼的错误尊重他的感情，而不是他的聪慧。 由于他以为有了这个资产阶级，雅典曾经变得雄辩，没有武器的品味和庸俗的胃口，能够上升到政治的高度或终了一场漫长而艰难的战争。
腓力的胜利给希腊自身带来了希望，查罗尼亚战役和科林斯同盟在希腊人的土地上树立了一个联盟，保障了内部战争，并确保了国外的国度和共同政策。 这不是霸权（如雅典和斯巴达）......这是一部联邦宪法，有一个委员会和一个有组织的法院，对盟国具有管辖权，盟国保存了社区自治权耐久战争。 它们之间的贸易自由，相互保障鉴于对波斯人不利的战争，宪法以这样的方式规则。依据联邦宣誓每个国度的军事力气，和外交政策的实质被委托给宣布为联盟首脑的马其顿国王。 状况是有利的，由于固然作者招认大流士具有这些质量，但波斯帝国早已进入加速衰落的循环。 波斯人庞大的帝国曾经到了其权益要素，其成就的源泉曾经耗尽的时辰，它似乎只能靠所完成事实的惰性力气来维持。 德罗伊森认识到纪录片语料库的简约性，不幸的是历史传统的贫乏不允许我们穿透这项活动的发票。 也无法生动地控制这个青少年的慌张道德和智力工作，他为自己设定了超人的任务并完成了这些任务。
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