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婚姻随同了人类数千年的岁月，从商周时期起，汉族逐步构成了自己本民族共同而鲜明的婚姻规范与伦理道德，超越了社会的规范就会惹起婚姻抵触。在不同的时期，婚姻的规范与伦理道德构成的背景对民众的约束水平不同，官方所记载的普通都是正面、积极的夫妻相处方式，引导与约束人们的婚姻行为与规范。
一、夫妻之间的抵触 （一）夫妻抵触的缘由 民人张一科携带妻子在新疆营生活，受雇佣于西商，商人喜欢的他的妻子并其挥金如土，不到几年钱财散尽反而寄食在张家。妻子对赖在家里的西商十分厌恶，准备将他赶走，丈夫以为家庭的富有与稳定靠的是西商，假如生死与共会遭到报应，坚持不赶其离去。
有一日妻子执棍棒要把西商赶出家门，一科大怒，妻子说：“彼非爱我，昵我色也。我亦非爱彼，利彼财也。以财博色，色已得矣，我原无所负于彼；以色博财，财不继矣，彼亦不能责于我。此而不遣，留之何为？”一科杀了妻子，杀完妻子后，他将百金赠与西商，然后自首就狱。这个案子中，夫妻之间出于义气与金钱而发作了猛烈的抵触，最后的结果是丈夫杀死妻子，随后自首。 从上两个案子中看夫妻之间的抵触，都是由于家庭琐事惹起，丈夫嫌妻子没好好照料前妻之子，丈夫嫌妻子不懂感恩等，并不是什么大事。
（二）夫妻抵触中夫权的表示 中国传统社会强调夫为妻纲,妻子要绝对服从丈夫，丈夫在家中有绝对的权威，法律上妻子不存在独立的人格，她是依附丈夫而存在的。妻子要恪守德、容、颜、功四方面的妇行，这就是是所谓的“四德”。 细致内容来看：妇德指女子不用读书过多，行为举止要规矩大方；妇言指说话不要尖酸苛刻，要有礼耐烦的听他人讲话；妇容指的考究卫生，服饰洁净，让人看了落落大方；妇功指的是专心家务活，不能恼怒，做好饭菜服侍好家人和宾客。
在古代的社会中，女子不读书懂得道理未几，丈夫应该重复跟妻子讲道理，直到妻子知错改错，而不是直接运用暴力。清代即便丈夫尊贵，也不能随意看待妻子，但是在实践生活中，由于男女位置的与膂力的差别，妻子在家庭生活中总是处于弱势位置，抵触的结果常常是妻子成为受害人。
（三）夫妻抵触产生结果的法律规则 明清时期规则，妻子故意杀丈夫会被判为凌迟，由于差错招致伤夫为斩；丈夫相比与妻子相应减一等，由于差错伤妇死为绞，故意杀害妻子为斩。从法律上夫妻很是错误等，同是杀害对方的话，妻子的凌迟处决而丈夫判处绞刑且监候至执行。 但是从另一个方面这些看的话，这些量刑从维护夫妻的角度动身，对施暴者起到震慑作用，但是实践生活中丈夫虽处于中心，若妻子并没有被三从四德伦理规范所约束，那么丈夫限制妻子的才干有限，只好运用暴力，而不加控制地运用暴力会遭到妻子的对立，从而招致了更为猛烈的抵触，最后酿成了悲剧的发作。
二、休妻的准绳与理论 （一）休妻的准绳与理论的状况 婚姻有成立就有其解除，婚姻解除的方式有自然解除和人为的解除。因自然要素或者其他要素构成配偶一方死亡的为自然解除。在配偶生存期间经过法律伎俩解除的婚姻关系是离婚。
封建社会父母包办的婚姻,固然选亲过程中颇费周折，固然结婚的婚礼仪式很盛大,用轰轰烈烈的方式告知四方,但是由于婚姻当事人没有选择自由与熟习的过程，等到了婚后才知道合适与否，这就加大了婚姻不稳定的风险。在古代传统社会，丈夫有休妻的权益，妻子却没有弃夫的自由。丈夫对妻子具有人身一切权,喜欢时相敬如宾,不喜欢时弃之如敝履,妻子没有对立的余地只能默默接受。 清政府在法律上也维护男子的特权，这就决议了女子被奴役的位置。清代离婚的类型有强迫型和协议型，在此基础上将人为解除的婚姻分为律断、休妻、和离三类。
（二）离异中家人的法律认识 从周代以后，礼制是一夫一妻的婚姻，有妻子是遏止再娶的。明代以前并没有逼人致死的罪行，明清两代增设了逼人致死的律文，清律规则，普通人因事逼人致死者仗一百，而逼死尊长亲属的惩罚极为严厉：逼死期亲尊长判绞刑；大功仗一百并科流放三千里；小功仗一百并科徒刑三年；缌麻仗九十并科徒刑二年半。
三、丧偶妇女的生存环境及其婚姻抵触 （一）清代新疆汉族妇女贞节观念的增强 清代新疆汉民族贞节观念较为淡漠，后来随着清朝对新疆控制的增强，贞节观念也开端强化。由于新疆汉族人大多是从内地迁居过来，婚姻主要受驻地官员的支配，受家庭和宗教的约束较少，贞节观念较为淡漠。 在客民聚居的新移民垦区，初期都是男多女少，性比例严重失调，所以妇女的位置亦相对较高，能够不据伦理行事。随着清政府对新疆控制的增强，统治者依照内地规则旌表守节的女子，给与旌表，贞节观念逐步深化人心。
清末时，诸如丈夫不幸死亡，妇女要以死相殉，或者丈夫生病，要从自己身上割肉入药的恶劣习尚，政府反而予以旌表，也遭到乡里的称誉。而且一旦出嫁为人妇，即便丈夫逝世，也要独守终身，父母绝不允许再嫁。像这样某种意义上说毫无值得称道之处的习尚，却作为虚礼传播。更有甚者，一旦丈夫故去，听说有的家族强迫寡妇自杀，以换取旌表之誉而炫耀乡里。
（二）清政府对守贞女子旌表的规则 清代注重旌表贞节，清代旌表女子有三项：节妇、贞女和烈妇。丈夫逝世后,妇女为七守节不再嫁人,这指的是节妇。贞女，是未婚守贞，就是还没成亲，女子为死去未婚夫守节。女子在丈夫死去时跟随其殉难，或者拒奸致死。 康熙年间规则，守节二十年的寡妇能够遭到朝廷的旌表。雍正年间规则，缩短年限，寡妇守节十五年也有资历遭到旌表；道光年间，寡妇守节十年逝世后，加以旌表。同治年间，守节缩短到六年。贞女守节年限与寡妇相同，不外有时不符年限的也可旌表。
关于跟随丈夫同死的烈夫，清代是遏止的，但是有时也会旌表。 旌表的措施普通是由中央官员上报到中央礼部，由其批准，清政府会给守节的女子修建节孝祠，在祠门外建大的牌坊一座，上面刻有贞孝妇女的名字，死亡的节妇在祠堂中设排位。
（三）社会下层丧偶妇女的守节艰难 中国传统社会鼓舞女子在丈夫死后为其守节的，从宋代以后贞节观念展开到一个新的阶段，明清时期守节的观念深化民间，清政府经过各种措施旌表守节的女子，能够被旌表的女子会被视为家族的光彩。 明清时期随着旌表制度的完善，民间的烈女、节妇增长速度很快，固然官方道德伦理和民间习俗是鼓舞妇女从一而终，但是这并不意味着遏止她们再婚，清代命妇不许改嫁，但是关于社会下层的女子没有太多请求。 固然守节关于家族来说是一种光彩，守节的女子也会得到家族的尊重和国度的旌表，但是对社会下层的家庭来说守节是拖累和担负，由于贫家的寡妇，假如守节的话，会增加家庭的经济担负，娘家、夫家由于经济方面的缘由都不能给与有力的支持。
（四）寡妇再嫁的习俗 清代士大夫鼓吹贞节观念，政府旌表贞节妇女，但是社会上也有一股请求从寡妇的实践生活动身，允许寡妇改嫁的思想。 随着政府对贞节观念的鼓吹，到了清末，贞节观念深化人心。奇台地域寡妇纵使甘愿再嫁，也有些艰难，不能请媒人说合，所以男方会有“抢寡妇”的做法，即趁着寡妇家人不防备时，将寡妇强行抢去，夫家多有上告者，官方只断给夫家的一些钱财弥补了事。
（五）丧偶妇女再婚引发的抵触 中国的社会结构并不能保障妇女的生活幸福和人生保险，丈夫在时，由于两个人是契约关系，在一定水平上能够是维护者，但是丈夫一旦逝世，假如妻子没有儿子或者儿子幼小，那么处境十分艰难。“法律在她活着的时分丝毫不提供维护，而她艰难追求的公正则只在她死后才可能来临。”可见丧偶妇女生活的艰难，说白了就是没有主婚权，再婚的时分都不到任何有效的援助。
四、婚外性行为 古代限制男女之间的交往，重点放在女性身上，尽量减少女性与丈夫以外的男性接触的机遇，就算一个家庭之内的小叔、大伯等男性家庭成员，也要守礼。中国总是以约束女性的方式来坚持她们的道德，减少男女婚外立功的机遇，但是历来没有想过锻炼自己的内心自制力。
五、结语 随着时期的变更，清代新疆汉民族与内地一样，遭到西方文化的冲击，更为精简以及更为适用的西方婚姻文化取代了中国的传统婚姻文化，固然经过洗礼的婚姻文化名义上看似与西方靠拢，但是中国传统的婚姻内核与思想还是传播颇久，像门当户对、婚姻论才不时传播至今。 纵观汉人移民新疆的历史，充溢了迂回，但是有清一代，汉人还是在新疆深深扎根下来，成为新疆的世居民族之一。汉族大范围移民，彻底改动了新疆各地的容颜，其文化与习俗习气影响至今。 |
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