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第一节 禅宗的来源及其在印度的传播 禅学是佛教基本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。这正是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。 可是关于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢？就是这个禅学嘛。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是这个禅学嘛。这样看来佛教的禅学的的确确是一切法门的大总相法门了。也就是我们信仰佛教，发心修行的善男子、善女人，最后所要抵达独一的目的。 禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。是依据初祖达摩巨匠依《楞伽经》与六祖惠能巨匠依《金刚经》而创建的宗派。禅宗的产生，也是有它的历史因缘，这就是说：法不孤起，依境方生，道不虚行，遇缘即应。 依据《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色的波萝花贡献给佛。这个时分释迦牟尼佛允许了他的央求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情形，心里都在想着，佛素日一升法坐，就启齿说法。今天很奇特，为什么坐了良久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀？大家都不了解佛拈花示众的主要意义。 正在这个时分，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，忽然间破颜含笑起来。我们要知道大迦叶尊者，为什么看到佛的拈花示众，会破颜含笑起来呢？这就是他与佛一个是机，一个是教，机教相当，碎啄同时。他能够深深地彻底领悟我佛拈花的奇妙法门，默契了佛的心宗，所以到了大迦叶尊者笑容之后，佛马上启齿说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，奇妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。 佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵通通都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师。释迦牟尼佛传法所说这几句法语，究竟是什么道理呢？就是佛在菩提树下悟道之后三叹奇哉所说的“大地众生，个个具有如来聪慧德相”的谬误，就是心即是佛，佛即是心的谬误。如来的净智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。 正法就是基本佛法，眼藏就是大聪慧择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫做正法眼藏，什么是涅槃妙心呢？也就是说不生不灭的妙真如心。这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不变又能随缘，随缘依然不变。它随迷缘，就做六道众生，它随悟缘，就成四圣法界。 这就譬如冰之与水一样的，随冷气之缘就水结成冰，随热气之缘，就冰化为水。这个真如心叫做妙心，妙字就是不可思议的意义，实相就是无虚无妄真实之相，这就是妙真如心，实相无相，无相就是无有一切千差万别虚妄之相，唯是真实对等一相。对等一相，就是奇妙聪慧德相。这正法眼藏是依照真心的大用方面来说，涅槃妙心就是依照真心本体方面来说，实相无相是依照真心德相方面来说，合起来就是依据真如妙心的体、相、用三个方面道理来讲，这个妙真如心真是一种幽微奇妙秘密的无上法门，这个奇妙法门就叫做一法界大总相法门。 它真是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来聪慧德相。这种聪慧德相，岂但是佛有，我们众生也有，所以说即心即佛，即佛即心，这就是佛教禅宗的学说。简单的称为禅学。 我们要知道，佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼根与耳根方面，能够得个音讯，体会佛的无言妙道。到了摩诃迦叶破颜含笑以后，佛启齿说了几句法语，这是以言遣言，无言之道。古人说：“大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心”，就是这个道理。 我想到孔子，有一次对几位弟子说：“余欲无言。”弟子说：这怎样办，假如夫子你不启齿讲话，那么我们这些小小的弟子们，就得不到教益了。孔子说：不要紧，你们看看天，它日日夜夜也没有讲话么。那春夏秋冬四时的节气，不是照样走得很好嘛？它一天到晚也没有讲话，那万物不是也生住异灭，辗转循环终而复始嘛。 你们看，天何言哉。这就充沛阐明了，无言才是真正的大道。所以说妙高顶上，历来不许磋商，到了第二峰头，才说出三藏十二部一切经典。 第二节 菩提达摩所传的禅学和在中国的传播 （一）达摩巨匠 摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣钵以直指单传的方式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，不时传到第二十七代般若多罗尊者，将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩巨匠，为西天第二十八代祖师。当时并叮嘱达摩巨匠说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。 菩提达摩巨匠是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫做香至。达摩巨匠是香至的第三个儿子。到了梁武帝大通元年（公元520年），达摩巨匠秉承了般若多罗的遗训，就乘一只做生意的商船，航海东来。先到中国南海。当时南海的刺史肖昂，马上就写了一道表上报梁武帝。梁武帝得知印度来了一个有道德的高僧达摩巨匠，心里十分敬重。 于是派人到南海来专程迎接到金陵（南京）发扬佛法，普度众生。梁武帝是十分信仰佛法，而且大弘法化，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里中央，就造一座寺，每隔十里中央，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑。他自己关于佛学也是十分知晓，但他只知道着相事修，追求人天福报，不知道离相妙修求证佛果菩提。梁武帝一见抵达摩巨匠，就央求开示法要。 问曰：朕终身一切造寺、度僧、写经、发扬佛法、到底有没有功德。祖曰：没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，真实没有。 帝曰：如何是真实功德呢？祖曰：清净聪慧是奇妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。 帝曰：如何是圣人所求的第一义谛呢？祖曰：廓然浩荡，本无圣贤。 帝曰：对朕者谁？祖曰：我不认识。 达摩与梁武帝二人，一问一答，可惜不能契合于梁武帝的小机。由于教大机小，所以梁武帝不领悟达摩巨匠的基本法要。达摩禅师以为既是机缘分歧，就分开金陵到洛阳去。这真是情投意合千言少，话不投机半句多。后来，梁武帝把上面问答状况，告知他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩巨匠这个开示真实太好了，他是观音大士，传佛心印的大权呈现，乘愿再来。 粱武帝听了志公禅师这么一说，心里感到后悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，急急追逐，一定要把达摩巨匠请回来，承事供养。志公说：陛下千军万马，唤不回头。达摩巨匠刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追逐而来，巨匠正在危殆时辰，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，拂袖而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深化禅定。后来古人写了一付对联：“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。” 嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。座落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。当唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术著称的武僧。大家都叫这种拳术为少林拳，并享有僧兵的光彩称号。 僧兵曾经辅佐过唐太宗李世民取胜于沙场之上。在明朝也有一度参与抗御倭寇，这就是达摩巨匠当年面壁过的圣地。所以嵩山少林寺，在中国佛教史上是一个出名遐迩的名胜古刹。菩提达摩巨匠从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。再由菩提达摩巨匠，把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可巨匠，这叫做灯灯续焰，奕叶相承。 （二）慧可巨匠 二祖慧可巨匠（公元487--593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛阳东人，在幼年时期，关于儒家学说以及文学书籍都有研讨，悟解很深。出家以后，更知晓佛教大乘和小乘教义。有一次他在参禅时，在定中似乎看到一位大德高僧指示他，到南方去参礼大善学问。因而慧可巨匠后来就到了河南洛阳嵩山少林寺去参礼初祖达摩巨匠。 事情的经过是这样的，有一天，神光法师正在讲经说法时，忽然间看到有一个印度和尚在座听法，形态十分奇特，他那两只明亮的眼睛，眼光闪闪，令人敬畏。神光巨匠一想，这难道就是名闻中外的菩提达摩吗？于是他一边讲经，一边对这位和尚十分留意，在讲到重要之处，这位达摩巨匠就忽然地笑容起来。神光一看感到惊异，这位巨匠为什么发笑，难道笑我讲得错误么？就生起一个念头，等到讲完下座，派人找他来问问看，假如讲得有理，就算了，假如答不出来，不客气把他口中的一对暴牙齿敲了下来。 讲经终了，神光下座至香炉前面问讯时，忽然看见一对雪白如银的暴牙齿，曾经整划一齐放在香盘上面了。神光一看大为吃惊，生大羞愧，折伏了我慢妄心，知道这是一位大德圣贤，非同寻常。抽了袈裟马上四处寻觅达摩巨匠，但已不知哪里去了。后来听说巨匠已往嵩山少林寺修面壁观。神光自知学浅德薄，望尘莫及，就放下身心，负荆请罪，央求正法，寻踪而至到了少林寺参礼达摩巨匠。 看到巨匠孤身只影面对墙壁静坐，修行禅观。神光为了求法心切，就住了下来。每日早晚亲侍左右，执役服劳，央求开示佛教要义，总以为会得抵达摩的慈悲方便开示。经过了很久的时光，巨匠总是自顾自的参禅用功，一句话都不启齿，使神光心如火烧一样，急得要命。这种情形，正是古人说的“求法之人，如病思良医，如饥思美食，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。” 又如经中说的：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，积极闻法生欢欣，如是之人可为说。”神光就不顾一切，精进骁勇为法忘躯，迫不迭待寻求谬误。有一天正逢大雪纷飞，天寒地冻，这时，神光巨匠心中，一念求法精诚，就跪在达摩巨匠面前，可是雪越下越大，地上白雪曾经积得很高，盘绕着神光的身体，曾经抵达腰间；可是达摩巨匠依旧是无动于衷，一句话也不劝导。 此时，神光巨匠心急智生，就拔出和尚随身佩带的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下来，血流遍地，白雪染成殷红的鲜血普通。神光的精诚之心，断臂求法的肉体，感动了达摩巨匠的慈悲心。他就启齿问道：“仁者，你为什么把左臂砍了下来呀？”神光说：“求巨匠与我安心哪！”达摩就伸出一只手来，厉声对神光说：“将心来与汝安”。 神光正在达摩伸手时辰，回光返照，悟彻一心本源，随口就回答说：“觅心了不可得。”祖曰：“与汝安心竟。”这就是说，找来找去找不到心的所在。究竟在什么中央？真心他是无形无相，原本无一物，怎样会拿得出来呢！神光既然彻底悟到真心，所以达摩巨匠说我把你的心曾经安好了，这叫高山流水，自有知音。 达摩就把正法眼藏和衣钵付给神光，又为他起了法名，叫做慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可巨匠。《楞伽经》是我佛称性而谈的法要，就是我佛如来心肠法门，要令一切众生，开示悟入佛之知见。特别是关于如来禅学理论讲得十分透彻，达摩巨匠在传法与慧可巨匠时又说了四句偈子：“吾原本此土，传法度迷津，一花开五叶，结果自然成。” 慧可巨匠当下就一肩担荷，接受达摩巨匠的法灯心印，为中国禅宗第二代祖师。达摩巨匠在中国以祖师禅教化众生，也就是不立言语文字，教外外传，直指人心，见性成佛的无上法门。这就是如来禅和祖师禅的分界线。达摩巨匠在中国发扬圣教，以禅学接引有缘众生。大事已毕，所作已办，于梁朝大通九年十月十五日，在禹门千圣寺，安祥端坐，示现灭度，涅槃逝世。 后来他的弟子们，把达摩巨匠的肉身埋葬在熊耳山定林寺。使我们感到奇特的是，到了次年，梁朝有一位使者，名叫宋之，他从西域回国途中，路过葱岭，正巧对面碰见了达摩巨匠，肩上搁着一把方便铲，铲铃上挂了一只罗汉草鞋，朝着西域路上回归印度去了。这位使者还对巨匠说话致意，寒喧几句。 等到梁使回国以后，就把葱林碰见达摩巨匠之事，启奏北魏的皇帝，大家都感到这是一桩奇事，明明把达摩巨匠尸体葬到定林寺，为什么又看到他经过葱岭回印度去了？为了要把这个稀奇古怪的事情弄个明白，大家都来到熊耳山，把达摩巨匠的棺材翻开一看，吓了一跳，棺材里没有尸体，只留有一只罗汉草鞋。当时皇帝和大众，才置信初祖达摩巨匠的神通妙力，真是不可思议。这也证明了佛教所讲的诸佛菩萨大权示现，随类化身的事迹，是真实不虚的。其实就是生本不曾生，去实无所去的谬误。 梁武帝因敬慕巨匠的崇高道德，特地刻制一座御碑，并题了一篇碑文来赞颂这位菩提达摩巨匠。宣帝就给他谥号为圆觉巨匠。听说达摩巨匠的寿命很长，圆寂时有一百五十岁。 佛教禅宗是我国佛教史上影响最大的一个宗派。自从公元五世纪初期，菩提达摩巨匠东来中国之前，早就有了禅学传入中国。后汉末年安眠国高僧安世高法师来到中国，从汉桓帝建和二年不时到灵帝建宁年代，在这二十几年里，就翻译了三十多部经典，如《安般守意经》大小《十二门经》等等，所传播的教义，都是引见了小乘的禅学，而鸠摩罗什法师等所翻译的禅学是属于大乘的禅学。 抵达摩巨匠传来的禅宗，才叫做最上乘的禅学。从汉末和东晋南朝，在这几百年时间里，由于翻译经典事业方面大大展开。岂但外国法师来中国参与翻译，就是我们中国许多大德高僧，也不时着手翻译佛经和注释佛经，呈现了大量佛经注疏等。到了东晋道安法师，也注释了不少经论，倡导禅学，所以修习禅定的习尚，从此以后也愈加昌盛起来。 （三）僧璨巨匠 三祖僧璨巨匠（公元？--606年）。出生于北齐时期，原来是一位忠实信仰佛教的居士。当他在四十多岁的时分，有一次见到二祖慧可巨匠，就恭敬地请问说：“弟子罪业深重，身患重病。所以特地来央求和尚慈悲为我如法忏悔业障”。二祖回答说：“将罪来与汝忏。” 僧璨巨匠当下回光返照，忽然领悟说：“觅罪了不可得。”祖曰：“与你忏罪竟”。同时慧可巨匠又劝导说：“汝一定要依佛法僧三宝安住，如法修持。”经过问答之后，二祖知道僧璨知见正确悟理甚深，是个佛门法器。对他十分注重，为他剃度出家，取个法名叫做僧璨。 从此以后，他所患之病也就逐步地好起来。僧璨巨匠为了感师为他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下执侍巾瓶，做侍者达二年之久。后来慧可巨匠才把正法眼藏与衣钵，传给僧璨巨匠为禅宗第三祖，并开示说：“是心是佛，是心是法，佛之与法，原本无二，对等一如”的谬误。僧璨巨匠得法之后，又到舒州皖公山安住，发扬禅宗，曾经往来在太湖司空山中央，著有《自信心铭》长达六百言之多，传播后世，普度众生。 （四）道信巨匠 四祖道信巨匠（公元580--615年），俗姓司马，蕲州人，在做沙弥的时分，就久仰僧璨巨匠的威望。有一次见到三祖，就央求开示说，愿和尚慈悲，乞赐我一种解脱法门，三祖说：“什么人来缠缚你？”答曰：“没有人缚我”三祖说：“既然无人缚你，还请求什么解脱呢！”道信于言下大悟。感师法雨之恩，就在僧璨巨匠门下，退役侍奉九年之久。 有一天三祖就提出一个玄机妙理来试他，经过勘验之后，知他机缘曾经成熟，就把正法眼藏和衣钵，传付于道信巨匠为禅宗第四代祖师。又把《自信心铭》所讲理论开示道信巨匠。大意是：我们的虚妄身相非是真实，生灭诸法，原本无我，我们要知道即妄了真，这样才能够得证本觉法源。 四祖在隋炀帝大业年中，就寓居庐山东林寺，有十多年之久，后来又到湖北黄梅县西北双峰寺，在那里达三十年之久，大阐宗风。道信巨匠的禅学思想是：百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心流。一切戒门、定门、慧门、神通变更，悉自具足，不离汝心。一切懊恼业障，原本空寂。大道虚旷，绝思绝虑等。四祖的禅学理论，是继承初祖的禅学法义。而且更有进一步的展开。 （五）弘忍巨匠 五祖弘忍巨匠（公元602--675年），湖北黄梅人。据传说他前生在破头山是做一个栽花行者。有一天见到四祖说：“佛法妙道，我能不能得闻？”道信巨匠说：“你年龄曾经很大了，纵能得闻佛法，也不能广弘法化，假如你转过身，这样就能够抵达你的心愿”。弘忍拜辞而去，后来转世，当年幼的时分，就去参礼四祖，道信巨匠就问弘忍说：“你姓什么？”答曰：“我姓是佛”。 四祖又说：“这样看来，你是没有姓了嘛？”弘忍说：“性空故所以无姓。”道信巨匠听到这里，知道他是法门龙象，就度他出家。并且把正法眼藏和衣钵，传付于弘忍巨匠，为禅宗第五代祖师。五祖得法以后，就往破头山安住，后来又到黄梅县东山寺发扬禅宗。四祖道信巨匠与传法弟子弘忍巨匠，先后同住东山寺，大阐宗风，所以大家把他们师徒二人，称为东山法门。 达摩巨匠的禅学传到五祖弘忍时期曾经构成了宗派的时期。由于黄梅弘忍巨匠，大弘法化，深得大众信仰和崇拜，当时门下弟子有一千多人，这样就演化成了一个范围很大的佛教教团组织，并以弘忍法师为法正和尚。在弘忍门下有一位首座和尚，名叫神秀，辅助五祖发扬禅学。从五祖起，为了顺应当时环境的展开需求，就以《金刚经》般若实相，真空妙理，教授弟子，接引众生；从而把过去一向所发扬的《楞伽经》的主要教义和达摩的二行和四入的禅学道理，就无形中缀发扬了。 禅宗思想和它的宗派的构成，是有着历史过程。从初祖达摩巨匠到六祖惠能巨匠为止，就是衣钵相传，正法眼藏，心心相印。正是达摩巨匠所说的“一花开五叶，结果自然成”，也是古人所说的，西天四七，东土二三，四七指西天印度的二十八祖，二三指东土中国的六位祖师。这就是从印度不时到中国的禅宗法系的展开史，也是我们中国禅宗的根本源流。自从六祖惠能巨匠以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。 第三节 惠能开创的曹溪禅 中国禅宗出色的六祖惠能巨匠（公元638--713年），他是怎样出家而开了大悟的呢？这是我们大家所关怀的一件大事。往常扼要的引见一下：惠能，俗姓卢，是广东新洲人，父名行瑫。母亲姓李，是唐朝贞观十三年二月初八日子时降生，他降生的时辰，有一道亮光腾空而起，同时更有奇特香气，遍满房室。到了天亮的时分，忽然有二个和尚来对他的父亲说：“你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。” 卢父听了感到奇特，我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎样会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢？就问道：和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意义。答曰：“惠者以法惠施与一切众生，能者未来长大能作佛事”。这二个和尚讲完后走了，无影无踪，也不知道到哪儿去了。 惠能生来就不吃母奶，大家都很着急，到了晚上居然有一个人来，为他灌了甘露，使惠能身体十分健康，肉体丰满、旺盛。到了二十四岁的时分，不幸父亲逝世，家境清贫，惠能就以砍柴营生，赡养老母。 有一天，在广东南海路过一间旅店，忽然听到有人在店里诵念《金刚经》，惠能善根成熟，聪慧焕发，就把肩上所挑之柴，放了下来，静心息虑至诚诚恳的听《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”，惠能豁然大悟说：“真想不到自性是原本清净无染，真想不到自性原本就是不生不灭的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性原本不动不摇，真想不到自性能够生出一切万法。” 他深明我佛心宗，顿时感到身心安乐，禅悦为食，法喜充溢，就对这位念经客人说：“刚才你所念的经是什么经？是从那里来的？”客人说：“这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍巨匠那里得来的”。惠能听了十分快乐，就把柴卖了，准备了安家养母的粮食，匆匆忙忙来到黄梅弘忍巨匠的东禅寺。很巧五祖正在法堂里升座说法，惠能上前参礼。 五祖看到这个樵夫来得奇特，就问道：“那里来？”答曰：“岭南来。”五祖更厉声的说：“南蛮獦獠也来闻佛法。”惠能说：“和尚，人有南北，难道佛性还有南北么？”五祖吃了一惊，知道这个佛门法器，乘愿再来，就不与多讲，以免被他人妒忌，反而不妙。 当时就叫他去米房里做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身体生得瘦小，当他舂米踏石时分，重量不够，所以腰间挂了一块石头，大家都叫他为卢行者。他虽天天舂米，可是时时辰刻在回光返照，静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行。 卢行者经过一段很长时间，功夫就一天天的进修进步。有一天，忽然有一个小沙弥走到了米房来，口里念着一首偈子：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。意义是说我们的身体就象一棵菩提道树一样，能够作为修行的基础。我们这一念心，就象光明绚烂的明镜台一样，圆光普照一切万法。我们要想复本心源，得到究竟的清净，使这个菩提道树，日趋庄严高大，那就要勤勤恳恳，时时辰刻的修行用功，把这个明镜台拂拭得干洁净净，清分明楚，不要使许多无明懊恼的粗尘细垢把菩提树和明镜台染得纯净。 卢行者一听，知道这是佛法的道理，他以为这四句话，道理固然说得很好，只是渐次法门，还是着于有修有证的执相染修，分歧“应无所住，而生其心”的清净妙修，修即无修的道理；而神秀首座是依据达摩的《楞伽》心要，所谓自性本净和渐悟渐修的准绳。惠能当时就问小沙弥说：“刚才你所念的四句偈子是什么人作的？” 小沙弥说：“哈哈：卢行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什么都不知道？我们的弘忍和尚要传付法印，退居让位，要全寺大众每人都做一首偈子，谁作得好、作得对，这个正法眼藏和衣钵就付给谁。我们寺里有一个学问广博，佛法知晓的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我们大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我往常念的这四句偈，就是他所作的。 全寺大众异口同声，都说这四句作得真实太好了，大家都把它背熟，记在心中，作为我们修行的指导思想。”惠能听了以后，就叹了一声气说：“小师傅我也有四句话，就是我不识字，不会写，怎样办呢？”小沙弥说：“哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子么？好么！你假如真的会做，我能够代笔书写。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃”。 大意是佛果菩提无形无相，原本没有一法可得，那有什么菩提树。智光明彻，空无一切，原本就是非色非声，那有什么明镜台。法身清净，犹若虚空，原本无有一物。既是不生不灭，无修无证，那里还有什么懊恼可断，尘埃可惹！这真是“踏破虚空无一事，涅槃生死绝布置。”圆桃桃，赤洒洒，寸丝不挂，一尘不染。 到这里翻过身来，真所谓三世古今，一直不离于当念，十方刹土，自他不隔于毫端。卢行者，深明般若真空，悟彻一心本源，所以写出这样一首远尘离垢，绝相超宗的偈子。与神秀首座那首偈子来一对比，自然不可同日而语。但神秀巨匠的偈子，是有修有证，依次深化，而惠能巨匠的偈子，是无修无证，各有不同的偏重，都是对机施教，应病开方。古人说：理虽顿悟，事须渐修，千万不可偏执一边，或泥于事相，或落于虚无。神秀的见解，就象古人说的“百尺竿头坐的人，固然得法未为真”。 而惠能巨匠的观念，也正是“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。在这种状况下，我们应该要谨记莲池巨匠所开示的：执事而迷理，不虚入品之功；执理而废事，反受落空之祸。当然像六祖巨匠是一个顿悟顿证之人，才可行过量之事。像我们凡夫初发心的人，一定要事理双融，解行并进，这就是理论与实践相分离，老诚实实参修，自然会有寒灰爆豆时，正如圆瑛巨匠说的那样“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。” 小沙弥把惠能巨匠这四句偈子与神秀巨匠的四句倡子，通通都写在墙壁之上。这个音讯传遍全寺，惹起震动，传到五祖那里，弘忍巨匠听了以后，关于惠能所做的偈子十分赞扬，他就亲身拿一根手杖，跑到米房去看。惠能此时正在米房舂米，五祖就借事显理，暗通音讯，问曰：“米熟否？”惠能说：“米熟久矣，欠筛在”。大意是说我禅定功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有得到你五祖老人的证明。 五祖听了以后，就将手杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能写的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免发作对惠能不利的事。惠能机缘成熟，特别对五祖三敲米袋企图所在，心照不宣，就是要他今夜三更前来相见。惠能得到弘忍巨匠的暗示，心里十分欢欣。到了深夜三更，惠能就恭敬忠实地走到五祖的卧室来，只见房门半掩，就推门进去，一见五祖就跪了下来，弘忍巨匠就为惠能开示说法，机教相当，心心相印，又将正法眼藏和祖传的衣钵传给惠能，称为东土第六代祖师；并指示惠能立刻离寺，以免发作意外。五祖就连夜亲送六祖到九江，在六祖和五祖告别时说“迷时靠师度，悟时要自度”。二句话说得多么正确呀！我们应该要铭记在心，大有受用。 五祖回寺后，过了三日，才普告全寺大众说，我的正法曾经南传了。在座大众都莫明其妙，可是寺内有位上座和尚名叫慧明，对五祖的正法眼藏，特别是佛的衣钵，十分可贵，被卢行者得去，心里感到恼怒，马上飞奔追逐。六祖惠能巨匠在路上回头一看后面有人追逐，就将衣钵放在路旁草堆里面，坐在路口不走。 慧明首座来到六祖面前，眼睛看到草中衣钵，就用全身之力双手去拿衣钵，可是衣钵动也不动。慧明心里就惧怕起来，大声疾叫，卢行者，卢行者，六祖就问：“慧明首座，你是为衣钵来？还是为法来？”慧明想了一想不好意义只好说：“我是为法来。”六祖说：“你既是为法而来，坐下，坐下。”六祖就开示说“不思善，不思恶，这时，如何是你慧上座的原本面目？快说，快说”。 正在这个时分，慧明上座回光返照，忽然省悟过来，体会到自己一念未动以前的原本面目，就回答说：“巨匠，除此密言密意之外，还有密否？”六祖说：“与你说者就不是密，密就在你边。”慧明言下大悟，当下礼拜惠能为师。六祖说：“我与你二人，同拜黄梅五祖弘忍巨匠为师吧！后来惠能巨匠与慧明上座，大家各自教化一方，接引后学。从此以后禅宗大振。 唐仪凤元年惠能巨匠就到了南海法性寺去参拜印宗法师。当天夜里在大殿里听到二个和尚由于看到佛前所挂的长幡，被风吹动了，就争论起来，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动是幡动，彼此争持不休。惠能巨匠就说，你们不要争持，不是风动，也不是幡动，而是你们二人的心在那里动。我们大家回光返照看，到底是什么在那里动。当时印宗法师在旁边听到六祖的话，感到惊奇，以为一定是位大德高贤，就请惠能巨匠为大家开示佛法要义。 六祖就把五祖传给他的衣钵拿出来，给大家看看礼拜，令众生广种福田。不久印宗法师又为惠能巨匠正式举行剃度仪式。又请智光律师，在法性寺临坛传授比丘满分戒法，授以具足大戒。这个戒坛原本是刘宋时一位拔摩尊者所造的。在戒台那里写有一篇记文说：“后来当有肉身菩萨来此受戒。” 另外，又有梁朝时期的谬误法师曾在这个戒坛旁边，亲手种植了一棵菩提树。在树旁立了一个碑记说：“一百二十年以后，有一位大士菩萨，坐在此树之下，说无上道法。”今天惠能巨匠来到这里，就是考证其事。第二年，六祖又到曹溪宝林寺，发扬圣教，大阐宗风，并宣布从此以后传法，只传法印，不传衣钵，以免为了争夺佛的衣钵，发作不用要的纠葛。在惠能门下的得法弟子有四十三人，其中最知名的有南岳怀让禅师与青原行思禅师两位大德高贤。 第四节 五家七派 南岳怀让禅师（公元677--744年），金州健康（今属陕西）人，俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：“那里来”。答曰：“嵩山来”。祖再曰：“凭么物凭么来”？就是说这个东西那里来？答曰：“唤作一物即不中”。祖师进一步问：“还有修证也无？”答曰：“修证即不无，可是染污即不得。” 六祖当下就应许说：“只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是”。六祖巨匠就把正法眼藏付与南岳怀让巨匠。怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳寓居，在那里大阐宗风。又青原行思禅师（公元？--740年）来参礼六祖，恭敬忠实的问曰：“当何所务不落阶级。” 祖开示说：“汝曾作什么来”。就是说汝来这里做什么呢？答曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：“圣谛尚不为，还有什么阶级”。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，发扬禅宗。这是六祖惠能巨匠把如来正法眼藏奇妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。 在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支展开起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709--788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700--790年）。又从马祖和石头二位巨匠以后，法水长流，智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，出名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩巨匠所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。往常把禅宗五家宗派的构成和展开状况分述如下： 第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。 第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。 第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。 第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。 第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。 五家宗派的主要特性，天隐修祖概括为下面五句话：临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。”法眼是“千山独露。”这样看来五家在度生方便，随机接物的作风上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是“等闲识得春风面，姹紫嫣红总是春。” 圆瑛巨匠有一首诗。提示了曹溪门下的禅风。“轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相逢原是原自己。”此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋，这里不再逐一枚举，只需我们老诚实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。 伪仰宗自从仰山禅师开端，只传到第四代。到了宋朝初期这个宗派，就曾经不大出名了。法眼宗，自从永明延寿巨匠以后，也只再传了二代，置之不理了。最昌盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆巨匠以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南巨匠。一是传与宜春杨岐山的方会巨匠。 这二位巨匠都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因而黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为昌盛。所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话，传播至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。到往常中国有许多名山古刹，多属于这个法派。 再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是十分旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方愈加失势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开端逐步地趋于衰微。最后就云消雾散了。曹洞宗这个法系原本是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位分离创建，所以叫做曹洞宗。可是在南宋时期。才开端兴隆起来，道风远播，盛极一时。它关于法脉传承，是仅次于临济宗。 第五节 学禅举要 禅有如来禅与祖师禅二种不同的阶段。如来禅就是依据佛经所说的禅学道理，即佛在灵山会上，拈花示众之后，对金色头陀摩诃迦叶尊者，传授正法眼藏和衣钵时分，所说的法语。祖师禅是达摩初祖，航海东来，到嵩山少林寺九年面壁，不立言语文字，教外外传，直指人心，见性成佛的道理。不论是如来禅，或者祖师禅，都是为了开示悟入众生本具佛之知见，这就是明白宗时是无字教，明白教时是有字宗。怎样学禅？现举要如下： （一）调五事 调五事，至于修学禅定最初下手用功的措施，依据圆瑛巨匠所劝导的法语，特为引见一下。参禅用功要以修习止观为起点，到了止观功夫用到深时，就会得到定、慧。止观，必须求并重，不可偏重一边。用功时分，假如止过于观，就会落于昏沉睡觉；若使观过于止，就会偏于掉举散乱。昏沉与掉举二种情境，都是参禅用功人的缺陷，一定要特别留意。在合理参禅的时分，要调和均等，假如坐禅的时分，发现昏沉，就要用观照来对治。假如发现掉举，就要用止静来遏止。修行止观，第一要寻觅一个沉寂中央，这样就容易把心收摄起来。 第二要调剂身体，一定要端身正坐，要结跏趺坐，单盘坐或双盘坐都能够。坐的时分，要不俯、不仰，不偏于东边，不偏于西边。要把身体挺直起来，头要靠于衣领，眼睛翻开三分，以看到自己的鼻尖为限。就像佛像的眼睛一样，慈悲垂视，这样就不容易发作睡眠和散乱。 第三就是要把气息调好。将身中的浊气冉冉地呼出来，把外面新颖空气慢慢吸进去。 第四就是要把鼻息调好。将自己鼻中的出入气息调得纯真，调得不太急，也不太慢。把我们的身体和气息呼吸通通都调剂得如如法法。这些都是要修学禅定功夫的助道因缘。助道因缘的条件具备，能够使我们更好来参禅看话头。 第五就是要开端调心用功。究竟要怎样调心呢？就是把我们一天到晚，想来想去的第六认识，不令它生起思想分别。不去思想善的境地，也不使它生起恶的境地，也不起攀缘外面色声香味触五尘境地，也不使它去攀缘内心法尘的境地。到这里只是万缘通通放下，一个妄念都不生起，这种境地就叫做止的功夫。 功夫用到身心沉寂一念不生，这是很好，可是万万不可徒然空坐，假如只是静坐，而不去用聪慧来观照，这正象夜里一片沉寂世界，而没有月亮光明的普照，所以一定要从止起观。观字要读去声。决不是用眼睛观看东西的观，这乃用聪慧观照的观。要分开心认识提起一句话头，要蓦直地参下去。 （二）参话头与起疑情 在参究的时分，最重要的，就是用自己本觉理体，生起一种始觉聪慧光明，正所谓灵灵不昧，了了常知，要照着这个话头。什么叫做话头呢？如参“父母未生以前如何是我原本面目？”“万法归一，一归何处？”“念佛是谁？”等等。随你自己欢欣那一个话头都能够。要提起这一句话头，重复来参究。把心光不时照了这个话头。起疑情“如何是我原本面目”“万法归一，一归何处？”“念佛是谁呢？”参禅人千万要留意，对话头只许起疑情，不许用分别心来解释，所谓“拟议与思量，白云千万里”。“摇唇与鼓舌，启齿落二三。” 参禅的人，更要留意到参禅是用一段心光聪慧来参，不是企图识来分别。聪慧是没有分别的，认识是有分别的，这是分别与无分别二个基本不同的准绳。假如一同了分别心，妄想纷繁，扰乱自心，就不能止了，故参禅一定要用聪慧来观照，要看一句话头。看话头，就是用一种方便法门来止息妄心，照明真性。我们能够把这一句话头看得好，就要疑情提得起。疑情提得起，那么妄想心就能够斩得断。用疑情来制伏妄想，就是堵截第六认识，不许它妄动。正如《金刚经》讲的要降伏其心。这个疑情与妄想二者之间，绝对是不能并立，有了疑情，就没有妄想，自然有了妄想，也没有疑情。就好象光明与黑暗不能同时存在的道理一样。 参禅最最重要就是起疑情，在我们用功没有亲见原本面目以前，总是要不时疑下去，“如何是我原本面目？”能够不时疑，当然大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个规律，是有一定道理。对一句话头，一段疑情，要抓得绵绵密密，一点都不能放松，要把平常所用的第六认识妄想心，所谓“打得念头死，许汝法身活。” 参禅用功的人，要做一个无心道人，行也不知行，坐也不知坐，视而不见，听而不闻，一天到晚，二六时中，无不如是。到这里才是功夫相应了，不时参到山穷水尽处，自然会有转过身来的时分。待到疑团突破，见性明心，即是瓜熟蒂落，瓜熟蒂落。到这里才是知道“溪声便是广长舌，山色无非清净身”，所以十方诸佛，历代祖师，无不从此一门入，超出妙庄严路。《楞严经》说：五阴、六入、十二处、十八界、皆如来藏妙真如心。总之处处总成华藏界，无一不是毗卢海。参禅之人，还要发大菩提心，要有耐烦，万万不能稳扎稳打越快越好，或求什么神通。留意走错路，时时务要突出金刚眼，亲见原自己。 （三）止观双修 止观双修，止观，止字就是寂的道理，观字就是照的道理。我们参禅定要止观双行，寂照并进，这就像飞鸟两个翅膀一样，车的两个轮盘一样。一定要平均齐等，不可偏重一边。参禅绝对不能够用第六认识。由于认识是修禅人的冤家对头，我们要谨记《楞严经》里面几句话。阿难尊者请问佛所修之定，释迦牟尼佛在没有对阿难尊者开示定功以前，就先来一个废弃第六认识，岂但废弃认识恶念的一面，而且连认识性善功德的一面，也要废弃。 把第六认识妄想心破到片甲不留。这充沛证明了第六认识对参禅人来说，是绝对不可用的。由于它是众生的生死基本。更要留意的是第六认识，也有惺惺寂寂的功用，这种惺惺寂寂与寂照时间相似乎，即是：“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”参禅用功要回光返照，照彻一心本源。寂而常照，照而常寂，定慧自然具足。 永嘉禅师说：这里悟证与修证的不同，悟证只是明心见性，更需依悟进修；修证就能从体起用，妙用繁兴，不可思议。有的先悟后修，有的先修后悟，有的悟修同时，边修边悟，边悟边修。所以说，“佛本是而须修，惑原空而须断。”现举马祖和怀让禅师的一段故事，来阐明此中道理。 （四）磨砖不能成镜 马祖名叫道一（公元709--788年）是四川广汉县人，他的容貌生得十分稀奇古怪。曾在唐和尚处寂巨匠那里学过禅理，后来到各地参方访道。弘法利生，大多是在江西，所以人称为江西马祖巨匠。他幼年到罗汉寺出家，后来在渝州圆公律师那里受具足戒。开元时又到湖南南岳山，在一个草庵里安居用功，修习禅定。 当时南岳山般若寺的怀让禅师，看到马祖总是关起门来坐禅，闭门不出，不知道他的功夫能否正确。有一天他去敲马祖的门，敲得使人振耳欲聋，于是马祖就出来开门。怀让一见马祖就问：“巨匠为何天天坐禅？一味枯坐，假如不修止观功夫，那是不能胜利的。”修禅决不是一味枯坐。马祖没有体会巨匠的开示，又关起门来坐禅。 怀让巨匠恐怕马祖坐禅走了错路，所以就想了一个方便措施，引他出来，再进一步劝导他。就拿了一块砖头，每天都在马祖草庵门前磨砖，磨来磨去，声音很响。磨了好多天，马祖天天听到磨砖的声音，使他安不下心来，又开了庵门，出来看看什么人在这里磨砖。一看，原来就是前几天来敲门的那个怀让禅师。 马祖就问：“禅师！你在这里磨砖，到底为了作什么用场？”怀让回答说：“哈哈！你不知道么，我磨砖是为了做一面镜子啦！”马祖一听感到好笑，就说：“禅师，磨砖怎样能够做镜呢？”怀让说：“对呀！我磨砖不能做镜，那么你在庵里枯坐就能够成佛吗？”马祖一听忽然大有启示，如饮甘露醍醐一样，心神高兴，法喜充溢。深感劝导之恩，就发心接近南岳禅师。侍奉左右达九年之久，时时遭到怀让禅师的薰陶、示导，天天都能听到玄妙奥旨。于是马祖的道德学问，一天一天的增长起来，禅定功夫大有进步。后来得到怀让禅师的印可说：“深得吾心”就将正法眼藏，如来心印，传给马祖道一巨匠。 （五）即心是佛 即心是佛，马祖自从南岳得法以后，起初曾住建阳佛迹寺。后来又到福州去大弘禅宗，普度众生。因他擅长随机化导，方便利生，所以四方学者禅和子们，对马祖十分尊重敬重。有一次从明州大梅山来了一位名叫法常和尚，参拜马祖，央求开示。法常说：“请问禅师，如何是佛？”马祖说：“即心是佛”。 法常一听，就开了大悟。因而就到四明真归中央去隐居，盖了一个茅篷，就在那里精进修行禅定功夫，一心参禅。过了一段时光，马祖知道法常住茅蓬坐禅，不知他关于即心是佛道理，参到什么水平，悟得彻底不彻底。就派了一个禅和子，到大梅山去访问法常，看看他的功夫，究竟到了什么水平，勘验一下。这位禅和子见到法常就问：“禅师，听说你从前在马祖那里，得到什么见地，而来到这里住山参禅？”法常说：“马祖巨匠对我劝导说，即心是佛。受教之下，得到益处，所以来住大梅山，清净精修。” 这位禅和子叫了一声哎呀！说：“马祖巨匠近来说法开示是说非心非佛，不再说即心是佛了。”法常巨匠叹了一口吻，说：“这个老汉子，胡弄天下人，任从他非心非佛，我这里依然还是即心是佛。”禅和子回去以后，就向马祖说上述的状况，马祖听了十分欢欣，以为法常的确突破三关，彻底穷源，脚根点地，悟明心宗，才能够说出这种兢兢业业惊扰人天的言语。马祖最后说了一句话：“梅子熟已”就是说他的功夫曾经到家了。我师圆公巨匠，在参禅修定时分曾说：“梧桐叶落始知秋，佛法休抛世法求，音讯不须旁处觅，直于落处见根由”。与此中道理，暗通音讯。 （六）团团转与吱吱叫 马祖巨匠未出家前有几位老朋友。听到马祖开了大悟，四处说法，有问必答，皆大欢欣。大家都感到十分稀奇，心中只是将信将疑。有一天这几位老朋友，商定日期去探望马祖，并请开示，可是又想不出问些什么才好。大家就一边走着一边想，东张西望，忽然看到大路旁有一只老黄牛，鼻子上穿了一根绳子，缚在大树上面。这头黄牛，闲极无聊，就盘绕着这棵树，先从左边方向转、转、转，把这根牛绳越转越短，最后把鼻子碰到树上。再回过来又朝着右边方向转、转、转，把绳子再慢慢放松，后来又越转越紧，最后又把鼻子碰到树上。 中间有一位农民说，我们就把这件事情去请马祖开示。大家都异口同声说，这太好了。忽然间飞来一只秋蝉，脚被丝网扳住，飞不外去。当下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蝉飞来缠在丝网，马上就赶来启齿要把它吃掉。在这一发千钧生死关头时辰，秋蝉用尽全力，向前猛冲，只听到呼噜一声，就分开丝网向前飞去了。这几位农民都说好极了，我们再把这件事去问马祖。 大家走到马祖庙里，看到许多善男信女，都在膜拜后坐下听法。农民们也同样地对马祖巨匠礼拜坐下，有一位农民代表大家请问马祖说：“请问和尚，如何是团团转？”马祖说：“只因绳子不时”。大家听到这句话都感到奇特得很，难道马祖也看到了吗？又问：“绳断又如何？”答曰：“逍遥自由去也”。大家都说答得对。当下就改动从前半疑半信的心情。 缠着又问：“请问和尚如何是吱吱叫。”马祖说，“只因脚下有丝”。农民们听到这个回答，真有说不出的快乐。再问：“丝断又如何呢？”答曰：“呼噜飞去了”。到这里几位老朋友大家对马祖的回答，心悦诚服，断疑生信，赞扬不已。马祖的老朋友都是就事论事，真是答得好，答得对，一点都不错，所以生大欢欣赞扬。 可是马祖巨匠所回答的，句句都是借事显理，事理双融，依理睬心。第一问答是说：我们众生在六道轮回团团转，主要是被业绳子所牵，所以不能解脱。假如发心修行，把善恶绳斩断，自然能够跳出三界，证入涅槃逍遥自由。第二问答是说，我们众生在六道轮回受了三苦八苦，在那里吱、吱的叫苦。这是由于众生心中一念情丝牢牢的缠住无法斩断。假如我们发菩提心，努力修行，放下万缘，看破一切，斩断情丝，断欲学无为，断惑证涅槃，便得大解脱，岂不是就呼噜的飞去了吗？ 我希望大家，把上面所讲这二个公案，要好好体会体会。在这里下一番苦功，一定要把业的绳子斩断，一定要把心里的情丝扫除，得到真实的受用，也不孤负马祖巨匠苦口婆心的慈悲开示。 上面所引见的初祖传法与二祖以及五祖传法与六祖，惠能传法与怀让。南岳付给马祖的法印等许多历史故事，都是禅机公案。名义上看来，只不外几句法语，或随口漫谈，一问一答。可是其中奥义玄机，真是妙趣横生，发人省悟。我们能够不于言中撷取，要在言外知归。 真所谓“阳春布德，花香漏泄于枝梢；素月流辉，波印透开于潭底。”这一举一动，片言半偈，扬眉瞬目，竖臂擎拳，在在处处，无不是本地风光，一览无余。最主要的，只是在于我们体会不体会，能不能一肩担荷，直下承担。迷的人头头错过，悟的人左右逢源。 我们应该到这里，放下草庵，直入宝所。这样才能够看到诸大祖师的一片慈悲心肠，才知道原来本是安定无象，一无一切。所以希望同参道友们，要记得古人的二句话：“不于其中起分别，是故此处最不祥”。这究竟是什么？请你参参看吧！能在这里得个音讯，那真是祝贺祝贺，不孤负学佛终身，修行一世。 终身批命 终身只用看一次的命理剖析，包含命格剖析，感情剖析，事业剖析，财运剖析，合适展开方位，旺运颜色和数字，喜用神五行剖析，如何调理八字，姓名吉凶等。 流年运势 精密排盘，全面解读剖析当年的运势走向财运、事业、健康、姻缘运势全盘剖析， 了解未来趋向，提早做好全年规划独家开运秘笈及今年家居风水调理措施。 八字合婚 两人之间能否相生相克，协作状况，感情结果，婚姻状况；影响两人展开的要素，能够给彼此带来什么；针对两人性格，如何更好的掌握协作机遇，或感情。 感情容易起变动的年份，及容易发作的事情。 阳宅家居/办公室商铺风水 方位吉凶判定，财富、人缘、感情、健康催运，危机解除等等。 宝宝起名/成人改名/公司取名 姓名测算剖析，天赐降吉名，行大运，从一个好名字开端。 择黄道吉日 结婚订婚、搬家、入宅、开业、拆迁、装修、安床、出行、动土、订盟、探病等等 ----新梅风水堂---- 生活中的苦恼，无人倾吐； 工作中的焦躁，无人了解； 感情上的困惑，无人能解？ 压力、焦虑让人无法喘息， 却又 不知如何排解？ 为你答疑解惑，指引方向。 一对一倾听 |
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