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明朝是中国历史上汉族树立的最后一个大一统王朝。朱元璋在建国之初就发布了一项诏书，昭告天下，恢复汉族衣冠服饰。 令人敬佩的是，朱元璋并没有歧视那些曾经在汉族人头上横行霸道的蒙古人，允许他们与汉族通婚，从而融入华夏文化之中。 但是到了清朝，多尔衮入关之后，先后多次下达“剃发易服”的严令，构成了猛烈的民族对立！
清朝初期“剃发易服” 一个王朝初建，首要的问题，是稳定人心，所谓得人心者得天下。而清朝初期“剃发令”的实施，带来的却是骚动。在顺治皇帝发布“剃发令”之前，对立清军的主要是明朝的剩余部队。当“剃发令”发布之后，很多老庶民也站在了清政府的对立面。 应该说，“剃发易服”是清朝入关后的典型暴政。所以在有清一代，剃发和蓄发一直是一个尖利的政治问题，凡是反清者多以蓄发和复衣冠作为号召和标记。 从清初的“剃发令”到安定天国时的“蓄发令”，再到辛亥之后的“剪辫易服”，对头发苛求的背地是复杂而隐晦的历史在活动！ 一.满清入关，强行推进“剃发令”。 顺治元年，即公元1644年，大清王朝在多尔衮的带领下，胜利入关进驻紫禁城。同年，经过王公贵族的分歧同意，恭迎幼主顺治皇帝入驻北京，大清王朝正式问鼎中原。 第二年元旦，一个叫孙之獬的官员就给顺治帝上了一道奏章： “陛下平定中原，万事鼎新，而衣冠束发之制独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国之从陛下也！” 意义是，假如陛下您真的要统一全中国，那就要把辫子，服饰都改成满人的习俗，不然您就不能说具有天下！ 当时的皇帝是顺治帝，但大权捏在摄政王多尔衮手里。 原本早就想彻底显现曾经降服了中原的多尔衮，便顺势采用了孙之獬这一提议，并于顺治二年(公元1645年)六月间，下达了剃发令。 从此清军所到之处，以10日为限： “凡是清军所控制的地域，在十日之内，尽行剃发蓄辫;凡不剃者、踌躇者、上表章央求保存者，一概杀无赦。” 此令一出，天下哔然，满汉民族矛盾激化！ 中国的儒家思想以为“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也”，因而，对立清朝统治者“剃发令”的大有人在，但是大部分人还是不得不剃发蓄辫，以求保命。 用一句话来概括，就是“怕死者涕泣而剃，不怕死者宁死不剃”！
剃发令：留头不留发，留发不留头 （1）“扬州十日”。 剃发与留发的对立，实质上是两种文化传统的对立。在这场对立中，最惨烈的一幕，发作在江阴县(今江苏省南部)。 顺治二年(1645)，“剃发令”下抵达江阴。清廷委任明朝进士方亨出任江阴知县，方亨到任之后，立刻执行剃发令。当地父老乡亲联名给方亨上书，希望方亨不要绝情，能够给父老乡亲留发。哪知道方亨棘手无情，不为所动，假如不剃发，他就强迫执行命令。 当地不少的文人在祠堂里发誓：“头可断，发绝对不能够剃。”很快这种思想在民众中传开，事态越来越紧急，民变一触即发。方亨一见这情形，躲在衙门里不敢出来。他一边敷衍民众，一边秘密派人去常州，请太守发兵。江阴庶民在城门口抓住了使者，质问以后，明白了方亨的阴谋。 愤恨的大众击杀了城内的清军，从衙门里揪出方亨。民众推举典史陈明遇为首领，拿起武器武装反清。民众造反的音讯传到清廷，清廷立刻发兵征剿。八月二十一日，江阴城破，之后就是一场大屠杀，剃了头发的不杀，和尚不杀，其他都要杀头。
（2）“嘉定三屠”。 清军进入南京后，原来明朝的嘉定县令弃城逃窜，清廷派周荃单骑到嘉定来弹压嘉定人民，这时分嘉定人民还没有对立，而是对他举行了浩荡的欢送仪式。 一个月后，新任的县令张维熙到嘉定就职。原本嘉定人民对清廷没那么恶感的，忽然没过多久，传出了剃发令。一时间，城内人心惶惶，剃发比剃头还恐惧，这阐明了习气在人心中的位置。 在进士黄淳耀和前明官员侯峒曾的掌管下，嘉定庶民据城而守，人人拿起武器。嘉定庶民没有杀掉县令张维熙，只是把他赶出城。七月一日，嘉定曾经汇集了十万的乡兵。可惜这些乡兵没有作战阅历，和李成栋交兵之时被打败。 李成栋带领清军攻进城后，接连屠杀了三天。这三天对嘉定的屠杀，被称为“嘉定三屠”。 但是，江阴和嘉定的叛乱固然停息，但江南地域的许多城市，如常州、无锡宜兴、嘉兴、绍兴等地的民众，也先后起义，中止反剃发斗争。这些斗争都遭到了清军的血腥镇压。
清朝1644年11月形势图 二.清廷发布“三从三不从”，缓解民族矛盾。 用今天的话说，“扬州十日”、“嘉定三屠”等大屠杀，是由发型引发的血案。 （1）那么，人们会提出一个问题，清朝的满人为什么要剃发留辫子? 这要从满人的祖先说起，满人发源于我国东北地域长白山、黑龙江一带，以打猎捕鱼为生。剃去前额和周围的头发，将留存的头发编成辫子垂在脑后，行动会更方便。能够避免穿山越岭的时侯枝藤挂住头发，也能够避免射箭的时分乱发遮挡视野。 其实，剃发留辫不只仅是满人的习俗，中国北方游牧民族大多都会把前面的头发剃掉，使骑马打猎时更方便。蒙古族在成吉思汗的时期也是剃一部分，留部分。日本(和族)在明治维新以前，男子的发型与成吉思汗时期的发型相相似，从“浮世绘”上能够看出，这种习俗可能与南洋群岛凿门齿的习俗是同一来源，是有意构成身体某一部分残缺的成人礼。 一个地域有一个地域的文化，一个中央有一个中央的习俗，这原本是无可厚非的。但是，清军人关以后，请求汉人遵照他们的文化习俗，下令“留发不留头，留头不留发”。这惹起了汉民族庶民激烈的对立。这种对立持续不时，是清朝统治者始料未及的。他们真实不明白，头发难道比脑袋更重要吗? 当时，清军固然人关，但全国尚未真正统一，一些中央的反清心情还很高涨。而为了一个发式问题，招致民族矛盾激化是得不偿失的。
（2）此时，一个叫洪承畴的人，为了缓和这种矛盾，向顺治皇帝提出了“三从三不从”的主张。 这一主张的主要内容是: “男从女不从；官从吏不从：生从死不从。” 顺治皇帝批准了他的央求。也正是洪承畴的这道奏书，让尔后大清朝的汉民族女人能够穿明代衣裙，梳汉式发；衙署的吏役能够穿汉式差服；死人入殓也能够翻开发辮，穿上汉式的衣衫。 这样一来，在很大水平上，缓和了平民庶民对异族习俗的抵触心情。实践上，清王朝推行“剃发令”，绝不只仅是维护本民族习俗习气，而是想经过“剃发易服＂来打击、摧毁汉人，特别是上层人土的民族肉体，使满人的统治位置愈加稳定。 从之后的历史能够看出，这一措施所起到的效果还是很明显的。汉人不再顽固于本民族服饰，他们断渐习气了满洲的发式和服装。 而满洲人也遭到汉人孝悌观念的影响，以为身体发肤受之父母，是不能够破坏的。满洲战士假如战死沙场，他们的尸骨被埋在外地，但辫子都会剪下来，附上姓名籍贯送回老家，招魂埋葬。
明朝衣冠 三.辫子存留问题，贯串清朝始末。 固然两个民族的文化习俗不时融合，但清王朝“剃发易服”政策的影响，十分深远。纵观大清近300年的历史，每一次发作的农民武装暴动，所提出的口号，大都是“复我大汉衣冠”。 （1）康熙皇帝削三藩时，吴三桂反清，提出的口号是“反清复明，恢复衣冠，散辫留发”。 清廷于康熙十二年（1673年）下令撤藩，吴三桂闻讯后叛清，自称周王、兴明讨虏大将军。发布檄文，分离平南王世子尚之信、靖南王耿精忠及广西将军孙延龄、陕西提督王辅臣等以反清复明为号召起兵反清。挥军入桂、川、湘、闽、粤诸省，战乱触及赣、陕、甘等省，史称三藩之乱。 （2）白莲教起义，上百万教众翻开发蜂，横行江南数省，让当时曾经是太上皇的乾隆皇帝死难瞑目。 清朝嘉庆年间爆发于四川、陕西、河南和湖北边疆地域的白莲教徒武装对立清政府的事情。从嘉庆元年（1796年）到嘉庆九年（1804年），历时九载，是清代中期范围最大的一次农民战争。 乾隆皇帝临终的那一年，在山庄林下戏题碑上还留下了一句“二竖获日指，一章捷望天”的哀鸣。 （3）到了晚清咸丰同治年间(1851-1875)，天王洪秀全带领安定军造反的时侯，辫子又成了重点打击对象。 安定天国发布了一道相当严厉的“蓄发令”，不外这次成了“剃发不留头，留头不剃发”，意义是想保住颈上的脑袋，就得留起长发，安定军的“长毛”绰号就由此而来。 英国人吴士礼在《安定天国天京察看记》中记载安定军发式： “仍有辫子，不外并非只打后发，即前发也留长打成辫样而兼参以很多的红丝线，因而辫子甚大，盘绕于头上时，方式甚为可观。另有一措施为他们所常用者即以黄绸或蓝布巾裹头——连辫子及前头一并包之，而以或真或假的珠子装饰前额。” 但是，安定军的地盘并不稳定，每次都是打了跑，跑了打。结果后面的湘军赶来，看谁背离朝廷留了发，抓住也要杀头，这下弄得老庶民苦不堪言。聪明的人，就搞两面派，让额头上的头发长出一点点，弄得不伦不类，两边对付。 （4）1911年，旧历辛亥年，武昌起义爆发，在这场天翻地覆的反动之初，国父孙中山提出的口号是“驱除鞑虏，恢复中华”，其最明显的标记就是剪发。 “留头不留发，留发不留头”的铁血口号，変成了“留辫不留头，留头不留辫”的宜言。 不愿剪的人也有，不只是满族贵族，也不只是那些醉心帝制的人，小民庶民出于一种长期以来养成的习气，一时也看不惯。于是，剪与不剪又成了反动与否的标记。 辛亥反动后，原本辫子的历史也该寿终正寝了，但还有个回光返照。 （5）1917年的时分，“辫帅”张勋趁北京政局不稳，便带领自己的“辫子军”杀到北京，反对溥仪推行复辟。 有歌谣云：“不剪辫子没法混，剪了辫子怕张勋。”这下“辫子”又神奇活现起来了，那些剪了辫子的，又慌忙四处装假辫子，一时间假货横行，满街的辫子运用的都是物理嫁接术，辫子居然成了北京城的抢手货。 不外，假辫子也就盛行了12天。张勋的倒施逆行惹起了全国人民的义愤。讨逆军在北京上空扔了几颗炸弹，把没见过世面的“辫子军”吓得半死。讨逆军攻人入北京，张勋和他的“辫子军”溜之大吉，溥仪也只得再次退位。 至此，辫子也就正式退出了历史的舞台。 这些不时的起义和反动撼动着清朝这棵腐朽的大树，由此说来，辫子的问题，是清朝消亡的一个重要要素，这个要素早在顺治入关时就曾经一定了。
张勋”辫子军“ 四.“剃发令”对清朝政治的影响。 （1）纵观近300年的大清历史我们不得不招认一点，清朝统治者能以20余万人口统治中国近300年，在很多大政策上是高于明王朝的。 从清朝初期的撤辽饷、练饷、剿饷的政策，到康乾盛世的“滋生人丁永不加赋”。从不细长城到平定准噶尔、收复合湾，清朝统治者都是站在大中华的立场为君为国的。他们牺牲了本民族的言语、文字的代价，而融人到中华大家庭中。 可是，偏偏在比言语、文字次要的剃发和衣冠问题上，顽固己见。清王朝在打下南京以后复下剃发令，是一种不顾他民族文化习俗的粗暴的民族压榨政策。 由于剃发与不剃发完整是一个习俗习气问题，汉人希望保存自己原有的衣冠制度，只需处置得当，并不障碍清王朝统治权益的树立。 但是在那个封建专制时期，谁是胜利者谁就误以为自己是主宰一切的至尊，一切一切人都应该无条件服从他的任何统治，他能够君临天下恣意妄为。 满洲贵族仰仗自己军事上的胜利，便强迫汉人在几天之内改动自己几千年来构成的生活服饰习气，这是一种最野蛮的民族统治措施，在我国历史上是很少有的，辽、金、元都没有这样做。 所以江南人民奋起对立是很自然的，江南地域由于经济和文化比较兴隆，由此而激起起来的民族认识也比较激烈。所以江南地域的反剃发的抗清斗争也包含着维护自己的民族威严和文化传统的意义。
山海关 （2）满族是一个吃苦耐劳而擅长学习的民族，在入关以前就学习了很多汉族的东西，但比起历史长久、高度展开的汉文化来说，还相差较远。 而在他依托武力进入中原地域以后，却提出了以“剃头为一统”的错误口号，要人口多于满族数十倍的汉人，一概剃去自己的头发，脑后垂一条辫子，改穿满洲的衣服，企图以此作为使宽广汉人服从清王朝统治的一种标记，从而抵达稳定自己统治的目的。 实践上这是一种文化愚蠢和政治野蛮的表示，所得到的效果适得其反: 其一，延缓了清王朝统一全中国的时间。 清兵从入关到进入北京才二十余日，从进入北京后西征打败李自成转而南下取南京，前后时仅一年。但在下南京以后到降服东南、西南统一全国，却历时二十年，而且战争中止得极端残酷，对江南地域的经济破坏也很大。 其二，把满族置于与汉族对立的位置，加深了民族隔阅和民族仇恨的心情，使有清一代的反动多打着反清复明或反满的旗帜。 清王朝固然吸收了一部分汉人士大夫参与自己的统治，但是仍有相当一部分学问分子在认识形态范畴及文化习俗方面，抵御和反对清朝的统治，直到清亡为止。 紫禁城 结语 所以从清王朝来讲，“剃发令”的实施，是清初决策者的一个严重错误，在这个决策中，极少数倡导剃发的降清汉官如孙之獬、李若琳、冯铨等人起了特别恶劣的作用。 但其本源则是入关初期满洲贵族抱有狭隘的民族私利和落后的文化观念。这阐明在我国统一多民族国度内部，各民族之间经济与文化的融合以及民族关系的增强经过了若干艰苦的斗争，但其展开还是十分迂回的！ 参考资料： 1.《清朝全史》，郑永安 著。 2.《清朝开国史》，阎崇年 著。 3.《清朝三百年史》，张杰 著。 |
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