|
夏枯草是散结节的良药 夏枯草这个名字，可不是随随意便叫的，每年夏至过后，它就毅然毅然地枯萎了。古诗里说：离离原上草，一岁一枯荣。到了夏枯草这里，怕是要换一种说法了。 共同的生长习性也成就了它共同的物性，让它在消肿散结方面表示突出。 说起来这里头还有一个小故事。 话说古代啊有一位书生，为了考取功名，刻苦到什么水平呢？废寝忘食。但是天不遂人愿，究竟还是落榜了。 这件事对他的打击很大，能够说自此一蹶不振。没过多久，他的脖子上就长了个肿块，用手就能摸得到。放到今天来看，相似于我们往常常说的甲状腺结节。 书生盲目无所谓，完整不放在心上，可是他的老父亲看在眼里，急在心里啊。但是方圆几里没有大夫能治疗儿子的病。就在他一筹莫展之际，有人通知他，远方的山上住着一位高人叫神农氏，神农尝百草的事迹在九州大地广为传播，或许他有措施呢？ 这人也顾不上多想，连夜就动身了。好不容易来到山脚下，只见这里花团锦簇，绿草如茵，宛若仙境普通，还没来得及把这诱人的风光尽收眼底，人就累得昏了过去。 等他醒来，只见眼前站着一位鹤发银须的老者，手里拎着一束紫色的花穗。想来这位气宇轩昂的老者就是神农氏了。神农似乎看穿了他的心事普通，对他说道：“此草名曰夏枯草，煎汤服用，能够治你儿子的病。” 这人接过草药，恩将仇报。 结果怎样样呢？书生喝了夏枯草熬制的汤药，不只脖子上的结节消散了，就连心中的结也翻开了。后来，父子二人就在自家门前种了一大片夏枯草，越来越多的人认识到了它的妙处，越来越多的人因而而受益。 《神农本草经》载：夏枯草主寒热、瘰疬、鼠瘘、头疮，破癥，散瘿结气，脚肿湿痹。 《本草图解》载：夏枯草苦辛微寒，独入厥阴，消瘰疬，散结气，止目珠痛。 古代的文献记载里有好些个生僻字，大家可能不认识，翻译过来其实就是形形色色，或大或小的肿块，夏枯草的效果是十分牢靠的，对付结节，更是易如反掌。
夏枯草是如何散结节的 夏枯草入肝经，古人说它“独入厥阴”，也就是足厥阴肝经。你想啊，夏枯草夏至枯萎，那么，它在春天的时分一定会卯足了劲儿正长，春天和肝气相通，所以夏枯草得肝气最足。 回到上文，一蹶不振，实践上是一种低迷、低沉的状态，在中医看来就有肝气郁结之象，也就是肝气不通，不通的肝气自身就是一个结，叫气结。好比说往常好多人老觉得喉咙里有东西，咳不出来，咽不下去，就是气机梗塞惹起的。假如能把气理顺，这异物感也就消逝了。 夏枯草味辛，辛能散，部分的气结，用点辛味药，能够给它分散开。所以爱生气的人一定要在家里备上点夏枯草。 夏枯草还能清肝火，换句话说，它是一味苦寒之药，气郁化火，肝火灼伤津液，津液聚而成痰，痰气胶着，严重的就长结节。 和其他清热解毒药比起来，夏枯草具有很强的攻势，是中药里的一员猛将，夏枯草以果穗入药，我们说的夏至而枯，实践上指的也是它的果穗，当果穗退去斑斓的外衣，变得枯黄，看上去似乎成熟的麦穗一样，一味良药也就降生了，别看它貌不惊人，力气大着哩。部分的气结，靠它能够分散，痰气胶着在一同，它也能分散。 “生态”盖指生命体与其环境的有机联络。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德理论。20世纪以来，随着人类对环境危机的普遍体认，生态认识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境理论，维护全球生态均衡的重担，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理肉体因其独有的特征而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，传播至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其注重生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特征，关注自我与自然的谐和，以人为本，内容简而深、博而约，具有无量的兴味；在伦理理论上，道教努力于体玄修道，韬光养晦，恬淡名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因而它在对自然生态和人的关系的认识上，表示出开发作命生机的盲目能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物实质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之实质，求得生命与天性应有的作风、态度和气候，就是道教伦理追求的目的与肉体支柱。 道教生态伦理肉体体往常它的精致深化的内容和吸收世人的内涵中，蕴涵在使它持续、展开久远的生命力中。细致而言，道教生态伦理肉体主要表往常六个方面： 一是万物一体的肉体。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的目标是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是经过修炼与大道一体化，因而，道教在中国诸多宗教中是最注重理想生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不时升华。人类也要以对等认识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《安定经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，以为理想的安定世界是人与各个层次的自然事物调和相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的对等认识也十分明白和丰厚，他以为人经过修炼能够完成“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境地。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、终身二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和掌握人类的意愿。万物一体的生态伦理肉体通知人们，与自然要调和相处，营造调和共生的生态文化的社会。 二是生而不有的肉体。与万物一体的肉体相关联，道教以为人生最高的境地和准绳是产生万物而不占有万物的道德。道教以为，人的肉体修炼、肉体圆满的最高境地是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自以为这是对老子聪慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只需“道法自然”才契合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，辅佐万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种肉体的理论者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之致使德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈自己“学殚数术，高谈正一”，不只医术精深，而且品德高尚。道教的这种生而不有的肉体具有相当的理论性和普世意义这种理论性和普世意义，提出了世间事物持续均衡展开的观念，提示出人类要顺应自然，效法自然规律，有所为而有所不为，才干得心应手，取得成果；假如强行讨取，则会适得其反，破坏调和，不能抵达很高的境地。 三是曲成万物的肉体。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相谐和的，其谐和是由人来作中介的。老子将人提到重要的位置：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。由于人要依托自但是生存，要与自然中止物质交流。道教于此进而提出：人要深思熟虑，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，势必败坏心性，以至危害人类自身。道教的修习者以为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙愈加调和圆满为目的，而不应该以消灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因而，道教不只给人以一种思想信仰，以安身立命或将留意力放在教义教规的完善和恪守上，求得祭奠、祈祷的庄严和忠实，而且将信仰或教义教规细致化为各种道功、道术，进而构成操作体系，引导众信徒去理论力行。能够说，道教是注重道、术、行的宗教，既注重“道”的提升，又积极倡导功法和炼养术。真正的道徒对道教谬误的真实控制，在于不只需懂得它的基本目标，或具备其忠实的信仰，还要作道术的锻炼，努力积聚道功，日进无疆，不时深化和地道信仰。这样，就充沛强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的顺应性。人作为天地的中介与谐和者，既要顺应自然，又要限制自然变更，加以引导，以曲成万物。 四是合而不同的肉体。道教合而不同的肉体是与传统伦理学中的“和合”肉体相承接的。道教《安定经》提出：“中和者，主调万物者也”，以为自然界与人世社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的安定世界。阴阳之道表示天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面坚持人与人、人与自然关系的和顺，才干消灾去异，努力世界安定。为了抵达这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中展开了和合的思想。合而不同的生态聪慧，辅佐人们认识到世间万物多样性存在的意义。维护了事物的多样性，就有可能抵达可持续展开。 五是循环再生的肉体。在关于如何有效天时用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目的，并以为为了抵达这个目的，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无量愿望，不构成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也展开了相似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，以为在那样的社会里，生命能够循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教以为古之得仙者，或身生羽翼，变更飞行，卓然特立于普通人的天性之外，以至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度动身，把“老而不衰，延年久视，出入恣意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观念看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的昌盛就处在变更统一的过程中。道教在应用物资的观念上，主张人类要多多节制愿望，坚持万物的生机与展开生机，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当分歧的。人与生物资源相处，要中止物质交流。中止物质交流不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。 六是融通万有的肉体。道教思想一向把大自然看作是一个充溢生命的超庞大系统，其中的一切事物都相互有机地联络着，宇宙在其进程中运转，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以提示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像宽广的河水一样滋养着万物，毫无私心，毫无偏意，像巨大的母亲一样维护着一切的生命，一切的生命依托道的哺养而生。对自然界要好意看待，这是由于在基本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须维护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联络和转换，好像圆环一样，分不出一直和次序。这种自然的联络性，能够叫做“天均”。道教以为道为世界的本原，道是发明一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体关于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦明聪慧。大道是宇宙的本原，也是察看天地万物的动身点；站在大道的角度察看人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物固然形态万千，人世诸事固然各有其理，但说到基本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。 总而言之，上述诸方面，落实到理想中以坚持生物物种、绿化美化生活环境，能够为维护生态均衡，完成可持续展开作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必定并且能够中止现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚肉体境地的现代性人格的塑造。由于依据道教的观念来看，人经过修炼而抵达的崇高境地并不神秘，高不可攀，至高的神仙也是人在世的造化和修行的表示。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深沉旺盛，因而能够健康短命；二是肉体境地高超，解脱“小我”而成就“大我”，所以肉体能够不死；三是聪慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自由，豁达冷静，擅长化解懊恼，一直坚持喜乐心情。能够做到这些方面，就能够称为活神仙。所谓神仙境地，除了幸福高兴的人，便是漂亮宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民战争幸福地生活着，其乐融融，这就是人世桃花源般的美好生活。12 我们以为，人们只需努力树立，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理肉体，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化树立，人世的仙境是能够在眼前呈现的。 能清肝火，能散郁结，也就能把有形的肿块消散于无形之中。除了调理甲状腺结节，它对乳腺结节、肺结节、乳腺增生、甲状腺肿大、淋巴结结核等也能起到一定的治疗作用。 煎汤服用，每次在10-15克，剩下的药渣也不要糜费，能够敷患处。 不想喝汤药的话，往常也有中成药夏枯草胶囊，夏枯草颗粒。 需求留意的是，夏枯草苦寒，脾胃虚寒的人谨慎服用。 夏枯草，不与众卉俱生，不与众卉俱死，因而成就了一段佳话...... |
名表回收网手机版
