《史记》：有始有终，善作善成

《史记·乐毅列传》有云“有始有终，善作善成”，意谓做事情既要有好的开头，也要有好的结尾；既要擅长做事，更要擅长把事做成。“四善”之教源远流长，极富思想聪慧，历来是中国人为人、做事的准绳。

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有始有终

“有始有终”向来是人们所推崇的君子之德，是为人、做事要贯彻一直的认真态度；是事业、人生能否圆满胜利的评价规范；是为人、做事的初始和终极状态；是善作善成所遵照的“起心动念”和终极目的。

“善始”即不忘初心。不忘初心，方得一直。儒家说：“人心惟危，道心惟微，惟精独一，允执厥中。”历代思想家对“善始”都极为注重。宋代理学家朱熹“问渠哪得清多么，为有源头死水来”的诗句，说的是传世儒学之所以能够峰回路转、屡开新境，基本在于不忘经典、薪火相传的道理。明代王阳明提出“发明本心”，主张“致良知”，归根到底也在于“初心”二字。

由此可见，初心在我们为人做事、格物致知过程中的重要位置。而中国历史文化长河中也有不少背面事例来警醒我们要不忘初心。《诗经》中说：“靡不有初，鲜克有终”，意义是假如没有良好的开端的话，很少有人能够有很好的结局。司马光曾评价唐玄宗：“明皇之始欲为治，能自刻厉俭省如此。晚节犹以奢败。”毛泽东也提到：“李自成胜利了就遗忘了人民，不然他是不会失败的。”正所谓“以史为鉴，能够知兴替”，前车之鉴通知我们信道不笃，中途叛变，必定难逃失败，天诛地灭，故而要不忘初心、据守初心。

“善终”指的是为人做事的终极目的，是需求以极大的恒心与毅力，坚决的理想与信心来达成的。《左传》云：“慎始而敬终，终以不困。”《谏太宗十思疏》说：“忧懈怠则思慎始而敬终。”许多历史文献都提到过“慎始敬终”，就是警示后人要“咬定青山不放松”。虽“作始也简，将毕也钜”，要做到“善终”常常不易，但我们要本着“行百里者半九十”的一向坚持，面对艰难局面“绳锯木断，水滴石穿”，方能“锲而不舍，金石可镂”。

孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”说的是定下目的后不能虎头蛇尾、前功尽弃。故张孝祥云：“立志欲坚不欲锐，胜利在久不在速。”此外，夸父逐日、坚韧不拔、愚公移山等远古传说和屈原、诸葛亮等名人事迹，也无不通知我们锲而不舍的可贵。

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善作善成

善作善成，是说为人做事以好的方式、措施、途径来取得好的成果。《易经》中的“积善之家，必有余庆”和古诗《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”都提示了“善作”“善成”二者之间的互为因果、相互统一的关系。因而，能够说“善作”是“善成”的前提，而“善成”则表示为“善作”的成果。

“善作”指的是会干、能干。孔子说的“一以贯之”“力行近乎仁”；清代阮元的“壹以贯之，犹言壹事皆以行事为教也”，说的都是“善作”的道理。荀子也曾多次强调“善作”的重要性，《修身》一文讲道：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”说的是路途即便很近，但不走就不能抵达；事情即便很小，但不做就不能胜利。《劝学》中则以“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”阐明了只需勇于理论才干发现并控制谬误。

“善成”与“善作”互为因果，从字面上了解是取得好成果。这里的成果可分为小目的和大理想，正是由小胜集大胜，由小成集大成，由善作而善成。故而，荀子说：“不积跬步无致使千里，不积小流无以成江海。”管子说：“明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。”孟子说：“流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”李斯说：“泰山不让土壤,故能成其大。”

善始然后善作，善作故能善成，善成方得善终。四善相辅相成、相互促进，只需不忘初心、据守信心，并锲而不舍，广储厚积，才干取得令人称心的成果。岁月无痕，人生苦短，与其广种薄收式地平凡生活，不如以“有始有终，善作善成 ”成就巨大。

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