《传习录》陆澄录第四节之交友之道（共四节）
【4】处朋友，务相下则得益，相上则损。
[译文]
朋友之间相处，务必要互相谦让，才能受益，互相争上，就会带来损害。
【14】先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之①。”
[注释]
①宽以居之：语出《周易·乾卦·文言》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”
[译文]
先生说：“一般说来，朋友之间，要少点劝诫规谏和指摘，要多点奖掖劝勉，这样才对。”后来告诫我说：“和朋友一起探讨学术，必须委婉谦虚，宽容相待。”
【10】先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子‘与人为善’①之心矣。”
[注释]
①语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
[译文]
先生说：“每当朋友们在一起辩论时，即便有浅显疏漏的地方，或者自我矜夸、自我炫耀等，那都是毛病发作。可以对症下药，但不能鄙薄他人，因为这不是君子‘与人为善’的心。”
【28】先生曰：“朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾自省亦好高否？此便是相观而善，处处得益。”
[译文]
先生说：“朋友之间相处，常常看到自己的不对，才能指点出别人的不对。善者固然是我的老师，不善者也是我的老师。比如看见别人话很多，我就反省自己是否也话多？看见别人好高骛远，我反省自己是否也好高骛远？这就是互相考察而达到善，随处获益。”
参阅：
附《王阳明全集》与黄宗贤（五、癸酉）
书来，及纯甫事，恳恳不一而足，足知朋友忠爱之至。世衰俗降，友朋中虽平日最所爱敬者，亦多改头换面，持两端之说，以希俗取容，意思殊为衰飒可悯。若吾兄真可谓信道之笃而执德之弘矣，何幸何幸！仆在留都，与纯甫住密迩，或一月一见，或间月不一见，辄有所规切，皆发于诚爱恳恻，中心未尝怀纤毫较计。纯甫或有所疏外，此心直可质诸鬼神。其后纯甫转官北上，始觉其有恝然（1）者。寻亦痛自悔责，以为吾人相与，岂宜有如此芥蒂，却有堕入世间较计坑陷中，亦成何等胸次！当下冰消雾释矣。其后人言屡屡而至，至有为我愤辞厉色者。仆皆惟以前意处之，实是未忍一日而忘纯甫。盖平日相爱之极，情之所钟，自如此也。旬日间复有相知自北京来，备传纯甫所论。仆窃疑有浮薄之徒，幸吾党间隙，鼓弄交构，增饰其间，未必尽出于纯甫之口。仆非矫为此说，实是故人情厚，不忍以此相疑耳。仆平日之厚纯甫，本非私厚；纵纯甫今日薄我，当亦非私薄。然则仆未尝厚纯甫，纯甫未尝薄仆也，亦何所容心于其间哉！往往见世俗朋友易生嫌隙，以为彼盖苟合于外，而非有性分之契，是以如此，私窃叹悯。自谓吾党数人，纵使散处敌国仇家，当亦断不至是。不谓今日亦有此等议论，此亦惟宜自反自责而已。孟子云：“爱人不亲反其仁，行有不得者，皆反求诸己。”自非履涉亲切，应未识斯言味永而意恳也。
仆近时与朋友论学，惟说‘立诚’二字。杀人须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辩者，适足以为长傲遂非之资，自以为进于高明光大，而不知陷于狠戾险嫉，亦诚可哀也已！以近事观之，曾见得吾侪往时所论，自是向里。此盖圣学的传，惜乎沦落湮埋已久；往时见得，犹自恍惚，仆近来无所进，只于此处看较分晓，直是痛快，无复可疑。但与吾兄别久，无告语处耳。原忠数聚论否？近尝得渠（2）一书，所见迥然与旧不同，殊慰殊慰！今亦寄一简，不能详细，见时望并出此。归计尚未遂，旬月后且图再举。会期未定，临楮（3）耿耿。
[注释]
（1）恝然[jiá rán]：漠不关心貌，冷淡貌
（2）渠：方言，他
（3）临楮[chǔ]：临纸。楮，纸，多指信笺
[译文]
来信已收到，提及到纯甫之事，诚挚殷切之情跃然纸上，足以看出朋友之间多么忠诚友爱，世风日下，朋友中就算平日最所爱敬的，也多改头换面，持模棱两可之说，以取悦世俗，神情非常的衰落萧索和可怜。像老兄你真可谓“信道之笃而执德之弘”啊，与兄结识太幸运了！我在南京与王纯甫住得比较近，或一月一见，或隔月才一见，见面总是会相互劝戒谏正，都是发在内心的真诚友爱坦诚恳切，心中未尝有丝毫的计较，纯甫或许有所疏远见外，但我的真心可以坦然面对鬼神的质问。后来，纯甫转到北上为官，才觉得他有些冷淡了，不久我也痛感后悔和自责，觉得我们与人相处，怎么能这样心存芥蒂呢？仿佛堕入世间计较的泥坑陷阱中，都变成什么样的胸襟了！作此想后，当下的纠结便如冰消雾释了，后来他人纷纷来和我说，乃至有人为我说话而言辞激烈脸色严厉的。我都只是用以前的心意来对待，真是没有一日忘记纯甫。可能是我们平日相爱之极，情之所钟，自然而如此。近些天还有熟人从北京来，都在传纯甫说的话。我私下怀疑有心怀叵测之徒，希望我们产生间隙，于是他们摆弄是非，予以构陷，夸大我们之间的矛盾，未必全部出于纯甫之口。我并不是假意地如此说，实在是故人情谊深厚，不忍以此相互猜疑。我平日与纯甫情厚，本来不是出于个人的恩怨；纵然纯甫今日与我感情变得淡薄，应当也不是出于个人的恩怨，所以说，我未尝厚纯甫，纯甫未尝薄我，那么对于我们之间的嫌隙又有什么容不下的呢？往往见到世俗的朋友之间容易产生嫌隙，以为对方原是在外部交往时苟且应付，而非有性情上的默契，所以嫌隙才会产生，从而私下感叹悲悯。我自认为，我们这群友人，纵使分散处于敌国仇家，应当也断然不至如此。不是说今日才作此番议论，（遇到这种情况）本就应该我们自我反省，自我责求。孟子云：“你爱别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够，任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己。”如果是没有亲身经历与实践，是难以体会到这句话的意味深长和诚意恳切的。
我近时与朋友论学，只说‘立诚’二字。就像杀人必须从咽喉上着刀，我辈为学应当从心髓入微处用力，自然笃实而有光辉。虽有私欲萌发，就像是大火炉里放进一点雪，马上就会融化，天下之大本才得以确立。若就枝节来装饰点缀，作个模样，那么平日所谓“博学审问慎思明辨”，恰好成为我们助长骄气与坚持错误的资本，自以为在向高明光大进取，而不知已陷于凶狠暴戾险恶嫉妒之中，实在是可悲啊！从近来发生的事情来看，可以看得出我辈以往所讨论的，自然是向里，这是得圣学的真传，可惜沦落湮埋已久；以往见到此处，还是不够真切，我近来其它方面没有什么进步，只于此处看得较以往更加分明通晓，直是痛快，不再有什么可疑虑的了。但与吾兄分别已久，没办法将此感悟以告知。与原忠聚会论学多吗？我最近得到他的一封信，见识迥然与旧时不同了，甚感欣慰。今日也寄去一封书信，或许与他讲得不够详细，还望你与他相见时把我的想法一并告知。归程尚未安排妥当，十天半个月之后再作打算吧。相聚时间尚难以确定，仅以书信以表我挂怀之心。
[注释]
这封信甚为经典，起因是先生与王纯甫之间的友情出现了问题，先生认为他们之间并没有什么个人恩怨，而大多数朋友不理解，甚至为了讨好先生而态度偏颇不公。先生认为，朋友交往最重要的是诚意，而出现矛盾问题时，就要自我反省诚意够不够。先生就此作了进一步阐发，认为‘立诚’二字是为学的“心髓入微处”，是克制私欲的法宝。私欲萌发之时，只要有足够的诚意，就是洪炉点雪，入炉即化。诚，中庸解为“不自欺”，就是真心实意，无任何虚伪造作，不为任何私利，有了这样的为学态度与动机，才能得天下之大本。
书顾维贤卷
辛巳
维贤以予将远去，持此卷求书警戒之辞。只此“警戒”二字，便是予所最叮咛者。今时朋友大患不能立志，是以因循懈驰，散漫度日。若立志，则警戒之意当自有不容已。故警戒者，立志之辅。能警戒，则学问思辩之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能御矣。程先生云：“学者为气所胜、习所夺，只好责志。”又云：“凡为诗文亦丧志。”又言“且省外事，但明乎善，惟尽诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。学问之道，《四书》中备矣。”后儒之论，未免互有得失。其得者不能出于《四书》之外，失者遂有毫厘千里之谬，故莫如专求之《四书》。《四书》之言简实，苟以忠信进德之心求之，亦自明白易见。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭，则与之俱化。孔子大圣，尚赖“三益”之资，致“三损”之戒。吾侪从事于学，顾随俗同污，不思辅仁之友，欲求致道，恐无是理矣。非笑诋毁，圣贤所不免。伊川有涪州之行，孔子尚微服过宋，今日风俗益偷，人心日以沦溺，苟欲自立，违俗拂众，指摘非笑纷然而起，势所必至；亦多由所养未深，高自标榜所至。学者便不当自立门户，以招谤速毁；亦不当故避非毁，同流合污。维贤温雅，朋友中最为难得，似非微失之弱，恐诋笑之来，不能无动；谗〔一〕为所动，即依阿隐忍，久将沦胥以溺。每到此便须反身，痛自切责。为己之志未能坚定，亦便志气激昂奋发。但知明己之善，立己之诚，以求快足乎己，岂暇顾人非笑指摘？故学者只须责自家为己之志未能坚定，志苟坚定，则非笑诋毁不足动摇，反皆为砥砺切磋之地矣。今时人多言人之非毁亦当顾恤，此皆随俗习非之久，相沿其说，莫知以为非。不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也。
大抵朋友之交以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其或矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，扶胜心而行愤嫉，以圮族败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！——书中天阁勉诸生
酋长谢志珊就擒，先生问曰：“汝何得党类之众若此？”志珊曰：“亦不容易。”曰：“何？”曰：“平生见世上好汉，断不轻易放过；多方钩致之，或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣。”先生退语门人曰：“吾儒一生求朋友之益，岂异是哉？”
各位师友下午好，今天我们继续《传习录》陆澄录第四节的参研导读，主题是：交友之道，欢迎批评指正。
《传习录》中有四个章节谈到了交友之道，我们下面做一下简单参研：
1朋友的意义
朋友对于儒家修身的意义，曾子说的最清楚：“君子以文会友，以友辅仁。”，而此处阳明先生与弟子所讨论之友，即为志同道合的学友，道友。
所谓交友之道，其实就是如何“以友辅仁”之道。
修习心学的路上断然不可缺少志同道合的朋友，正所谓“一个人走得快，一群人才走得远”。
先生的弟子就曾经感慨：若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。
朋友论学，最大的意义在于砥砺志向，立志不够真切与坚定是初学者的致命伤，而朋友正是这疗伤的良医。
无论是在微信群还是线下交流，当自己灰心懈怠时，心友们的一句鼓励，胜似雪中送炭，重燃成圣之志，当自己得意狂妄时心友们的一句提醒，犹如一记炸雷，惊醒梦中人。
曾经有一位心友和我交流，说自己戒烟发生了反复，戒了几个月的烟，现在实在是忍不住烟瘾的诱惑，又开始买了，抽了几只又扔了，期间一直在不断地自我觉察，知道不该如此，却又无法抵挡住，很是担心自己这样的修习状态。
听完他的表述，我知道了原因所在，是“气”泄了，就像气不足的皮球，拍下去弹不起来了。“志为气之帅”，此时最需要的就是朋友对志向的砥砺。
我对他说，我也有过类似的经历，每逢此时，我都会扪心自问：“你再这样迁就自己，以后还好意思对别人说你立了成为圣人的志向吗？还好意思在群里高谈阔论什么修行感悟吗？别人称呼你潘老师，你还好意思答应吗？”问完这三个问题，我的气立马就提了起来，于是就有了战胜私欲习气的勇气和动力。
经我一“责志”，心友也顿时心有所悟，也重新提振起戒烟的“心气”
2为何总是不能愉快地“聊天”呢？
朋友论学，还有一个重要的作用，就是通过彼此观点的交流与碰撞，让自己的认知得到磨砺和检验，逐渐圆融和体系化，然而，能够实现这一点却不是想象中的那么简单。
曾经见过这样一句话：“两个人交流时，其实是六个人在交流：你以为的你，你以为的他，真正的你；他以为的他，他以为的你，真正的他。你不妨想想看，两个人想统一六个人的想法，那该是多么难的一件事啊。
另外，我们大部分人都有一个共同的毛病，说轻了是“固执己见”，说重点就是“傲气”。
阳明先生也发现了这一点，他在《传习录》中告诫弟子：“人生大病，只是一傲字。为子而傲，必不孝；为臣而傲，必不忠；为父而傲，必不慈；为友而傲，必不信……谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
不改掉这个毛病，又如何真诚地交流呢？
3“责善”是一门艺术
从我们在《传习录》中摘录的四节内容中就可以体会到先生的良苦用心与谆谆教导：
1、动机上要端正：常存“与人为善之心”， 不可便怀鄙薄之心；
2、态度上要诚恳：委曲谦下，宽以居之
3、方法上要圆融：箴规指摘处少，诱掖奖劝意多
4、注意力分配上要“常见自家不是”
我相信，我们只要遵从先生的四点要求，就一定能够愉快地聊天啦，并且会越聊越开心，越聊越有长进。
先生把这四点要求，在《教条示龙场诸生》这篇文章中有部分叙述，我们不妨一同参研一下：
责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
劝勉从善，是朋友相处之道，然而必须真诚地告知，善意地表达。尽心尽力体现你对他的关爱，采用委婉的表达方式，使他对你的劝告能够听从，思考忖度之后而能改正，有感触而不发怒，这才是“善道”的善。
先生对“忠告而善道之”的诠释，可以用四个字来概括，即：真诚恻怛。这四个字其实就是良知本体显露时的特征，是我们在处理任何人际关系的“法宝”。
若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。
如果先直言相告其过失和缺点，痛彻毁伤到极致，让他无地自容，他将生起羞愧、耻辱、愤怒与怨恨之心，即便他原想委屈自己来顺从，却因情势激愤而有所不能，这是刺激他使他为恶。所以但凡揭别人的短处，攻击别人的隐私，用以谋取自己正直美誉的人，都不是真正意义上的责善。
彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。责善的方法也许有千万种，到底哪一种合适，先生也不可能一一例举，但其“真诚恻怛”的发心是一致的，哪怕你充分顾忌到了对方的感受，在方式方法上已经无可挑剔，但只要掺杂了一毫人欲之私，你的真诚便会大打折扣。
如何做到“真诚恻怛”呢？那就是“责善”一念起时，一定要反观内心，不能有丝毫的私念和情绪冲动。
我们往往对经典有了一些片面的理解，记下了圣人的只言片语便奉为圭臬，固化的模式还常常容不得他人侵犯，朋友的言行一旦与自己的观念发生冲突，便想予以纠正，咋一看是责善，其实骨子里还是卖弄和固执，所以切忌“师心自用”。
虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？
尽管我用这种激烈的方式责善于他人是不可以的，但是他人用这种方式“责善”于我（则不然），（因为）凡是攻击我过失的人，都是我的老师，怎么可以不乐于接受并心存感激呢？
先生这里反过来从自己的角度来分析，如何对待他人的责善，那就是“一律以师道敬之”，这一点，与古圣先贤的教诲如出一辙。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”
孟子说：子路，别人指出他的过失，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家拜谢。伟大的舜帝又更为了不得：好品德愿和别人共有。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。
某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？
我在求道方面没有什么收获，在学问功夫方面也粗浅。难为你们选择跟随我在此学习，每每我整夜地思考，恶习尚且难免，何况是过失呢？
先生在这里的谦虚之词，我们为什么读不出一点做作呢？因为先生的字里行间透着真诚，并且也是对自己前文“为学以勤确谦抑为上”观点的践行。
人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
有人说：“事奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说”，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的态度不至于隐讳不说。假使我是对的，因此而得以印证我的正确；假使我是错的，因此我得以纠正错误。这就是教者学者彼此互相长进的啊。各位同学责求向善，应当从要求我为善开始。
圣人之所以为圣人，在于其心量之广大，融万物于一体，岂能容不下责善与劝谏呢？
先生正是以这样的胸襟做表率，为龙场诸生提炼了为学的八字“真经”，也为后世追随先生的我辈学子们指明了一条成圣的光明大道。
这一节的参研导读就到这里，感谢您的陪伴和聆听，愿与各位心友共同砥砺前行。
此为潘鹰老师的分享
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