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原创 爱世界遗产 爱世界遗产 2018年，“山寺，韩国的山中寺院” (Sansa,Buddhist Mountain Monasteries in Korea)被列入世界遗产名录，这是韩国第13项世界遗产。
于远离人群的山中树立寺院，在汉传佛教里并不稀有，我国的世界遗产五台山就是显例。2018年，世界遗产委员会的咨询机构国际古迹遗址理事会（ICOMOS）调查后，认可山寺有一定特征，与道教合流的五台山及神佛习合的日本寺院相比，韩国佛教与其他宗教合流的水平较小，具有突出普遍价值（OUV）。但ICOMOS以为，韩国申报的七个寺院中，通度寺、浮石寺、法住寺、大兴寺价值较高，另外三个凤停寺、麻谷寺、仙岩寺重要性不明显，倡议只登录前四个寺院。后经韩国外交部、韩国文化财厅与世界遗产委员会交涉，得以在第42届世界遗产大会上，将七个寺院全部登录为世界文化遗产。 坐落于韩国山中的佛教寺院被称为“山寺”，为多功用的宗教设备，是僧侣和信众中止宗教活动及日常生活的所在地，保存了有形和无形的资产。僧侣和信众组成的佛教团体的持续性，不连续地坚持着它的宗教信仰和理论，证明了山寺的突出普遍价值。
公元7至9世纪，随着大乘佛教的各流派从中国传入并被采用，朝鲜半岛上树立了多个寺院。与当时新罗首都庆州的很多寺院不同的是，被列入世遗名录的7座山寺都位于山区。从7世纪开端，包含通度寺、浮石寺和法住寺等寺院被创建，这些寺院主导着宗教活动。通度寺是由从大唐学成归来的慈藏律师依照律宗（戒律宗）的传统树立的。浮石寺和凤停寺由华严宗树立。法住寺由法相宗树立。随着禅宗在8世纪后期开端盛行，许多寺院开端在名山中树立，包含麻谷寺、仙岩寺、大兴寺，这些名山被以为是禅宗修行的理想之地。从那时起，山寺不时实行着其作为山岳寺院的应有的角色，见证着韩国佛教的变更。 7座山寺由律宗、华严宗、法相宗、禅宗等宗派创建，外来的宗教开端扎根并构成具有本土特征的韩国佛教。佛教在高丽王朝时期（918-1392年）进一步繁荣，但在朝鲜王朝时期（1392-1910年）排佛崇儒的政策下被迫兼并为禅宗和教宗（教导义理之宗），16世纪末遭受日本侵略后虽遭到不同水平的损坏，但作为信仰、灵性修行、僧侣生活中心肠持续至今。
仙岩寺 除了禅宗修行和教宗教义学习之外，僧侣们还承担着管理山寺的各种职责，这是成为僧侣的培训课程之一。此外，僧侣们也参与建造和修缮寺院以及制造佛教制品的工作。朝鲜王朝中期的多次战争后，僧侣们参与了公共工作，修复受损的寺院，并中止宗教效劳，促进社会融合。在国度对寺院的补贴大幅减少的状况下，他们也必须竭尽全力确保寺院的经济自给自足，这有助于佛教次序在朝鲜王朝时期得以维持。
通度寺 山寺具有表示其肉体的建筑物。通度寺的金刚戒坛和大雄殿表示了律宗肉体；浮石寺无量寿殿的佛像面向东方，表示了从西方极乐世界而来的阿弥陀佛信仰，此外浮石寺的多个平台结构也表示了华严宗的教义；凤停寺的两个大殿，大雄宝殿和极乐殿的开放式庭院结构，同时容纳了对释迦牟尼和阿弥陀佛的崇拜；法住寺内庞大的镀金弥勒佛铜像意味着基于法相宗的寺院规划的中心；麻谷寺和仙岩寺的大雄宝殿是供奉释迦牟尼佛的建筑；大兴寺的表忠祠则反映了佛教护国信仰。山寺建筑物的规划也反映了佛教各教派的哲学和信仰。 一柱门矗立在寺院的入口处，作为崇高世界和俗世之间的意味性边疆。要通达寺院中心，必须穿过一系列的门，走过崇高庄严的小径，这是韩国传统寺院的特征。寺院建筑顺着山势和地形，从一柱门不时到寺院中心以几何样式排列。以此，这些建筑物在哲学上和建筑学上都展示了佛教在不同历史时期的展开。
典型的山寺规划，图为浮石寺 韩国山寺的基本空间规划被称为庭式（）：一个开放的庭院，周围是佛厅、亭子、讲经堂和宿舍。在大佛殿和亭子之间是开阔的土质空中的庭院，可观赏景色。随着寺院范围的扩展，在正殿周边增加了辅殿，三圣阁、七星阁、独圣阁等各种供奉本土神灵的殿堂也被归入。 ① 通度寺 Tongdosa 位置：庆尚南道梁山市灵鹫山 网站：http://www.tongdosa.or.kr/
通度寺位于灵鹫山山麓，在韩国有着“佛之宗家，国之大刹”之佳誉。为慈藏律师(法师)于公元646年新罗善德女王时期创建，因寺内供奉着佛祖真身舍利，创建之初便成为新罗时期的基本戒律道场。当时以为，出家人应在供奉着佛舍利的戒堂中受戒，取“为僧者通而度之”之意；又寓意着汇通一切的谬误来济度众生，即“万通法度众生”，以此来表白大乘佛教的理念，通度寺因之而得名。不时以来，通度寺都是韩国佛教的中心之一，更是现代韩国佛教“三宝寺刹”之中的“佛宝寺刹”（因供奉佛舍利）。（另，“法宝寺刹”是海印寺，因藏纳木版八万大藏经；“僧宝寺刹”是松广寺，历史上共走出16位国师）。 高丽时期通度寺由戒坛区域和灵山殿区域组成。14世纪，通度寺已成为范围很大的寺院，完成了目前规划的基础。15世纪，朝鲜王朝对佛教中止了整理，减少国度认可的寺院，而1407年通度寺却被国度认可为祈福的寺院之一，得以维持下去。1592年因壬辰倭乱通度寺遭到破坏，佛舍利踏上避难之路，大雄殿被烧毁，而自17世纪以后持续不时地中止了修复和重建工程。
新罗时期的寺院多是坐北朝南，呈南北中轴线散布，而通度寺因毗连一条由西往东流淌的河溪的缘故，整体寺院采取了东西中轴线的散布，寺院在这片平缓的坡地上被分为大雄宝殿区域的上炉殿、大光明殿区域的中炉殿、灵山殿区域的下炉殿三部分。往常的通度寺共存有50多座建筑。
朝鲜仁祖22年（1644年），在幸存下的新罗时期的石基上对大雄殿中止了重建，现与金刚戒坛一同被指定为韩国第290号国宝。因殿旁的戒坛中供奉着佛祖真身舍利，所以殿内并没有供奉佛像，这也是通度寺大雄殿的一大特征。
通度寺创建的初衷便是树立供奉佛陀真身舍利的金刚戒坛，所谓“戒坛”就是众生受戒的中央。通度寺的金刚戒坛经过了多次重修，已非初创时的原貌，但应未有很大变动。戒坛下层四边上的浮雕，应是高丽及朝鲜时期重修时所弥补的。 ② 浮石寺 Buseoksa 位置：庆尚北道荣州市凤凰山 网站：http://www.pusoksa.org
浮石寺则兴建于新罗时期文武王16年(676年)。寺内意味了佛教业报的108级台阶十分有名，沿台阶而上就能将浮石寺的美景尽收眼底。此外，浮石寺内具有韩国最古老的木构建筑之一的无量寿殿，其特性是殿内自下往上逐步变窄的柱子。从入口到寺院的中心区域无量寿殿，沿着自然地形，组成九个层段，意味着往生西方极乐世界的九品众生，能够看出寺院空间与佛教教理分离在一同。
浮石寺海东华严宗的宗祖义湘巨匠创建。作为新罗肉体上的支柱，佛教为统一三国做出了很大贡献。统一三国以后，佛教继续为王权中心的新的统治体系提供强有力的思想基础。义湘依照王命，依据圆融思想的华严教理创建了浮石寺。
关于浮石寺来历有个美丽传说：义湘在大唐学习时，有女善妙喜欢上了他，义湘却漠然处之。学业终了后，义湘走上了归国之路。善妙事后才得知这一切，赶紧将自己准备的法服和各种用品装进盒子里，拿着盒子向义湘所在的海岸跑过去。但是，义湘的船早已走远。善妙将自己带过来的盒子丢入海里，祈愿让自己变成龙，跟随巨匠，辅佐成就他的佛道。随后，善妙果真变成了一条龙。她拖起船的底部，护送义湘保险归国。义湘回到新罗后，在传播佛法的途中找到了心仪的寺庙。但那里是权宗异部的几百人汇集的中央。这时善妙龙呈现，在空中变成一块巨石，在寺庙上方岌岌可危。许多僧侣见尔后吓得魂不附体，向四处散开。就这样，义湘如愿进到寺庙，开端编写华严经传，由于“岩石飘在空中”，因而寺庙得名为浮石寺。
阅历高丽、朝鲜时期不时到往常浮石寺仍代表着韩国佛教的弥陀信仰。浮石寺建在凤凰山坡度较大的地形上，景色秀丽。创建时先有祖师堂和无量寿殿区域，之后沿着下面的斜坡筑台树立建筑物，到了9世纪就构成了目前的空间规划，壬辰倭乱时也没有遭到很大的破坏，坚持了原有的空间结构。 浮石寺有5个韩国国宝：无量寿殿、石灯、祖师堂、塑造如来坐像、祖师堂壁画。
无量寿殿（国宝第18号）始建于公元7世纪，目前的建筑为高丽禑王二年（1376年）所重建，中国北方和南方的建筑样式在此都有表示，对阐明东亚木构的展开过程有着重要的参考价值。
石灯（国宝第17号）位于无量寿殿前方，为统一新罗时期的遗址，以其典雅的外型出名。
祖师堂（国宝第19号）于高丽禑王三年（1377年）兴建，朝鲜成宗（1469-1494年）年间整修。
祖师堂壁画（国宝第46号）共有六幅，尺寸均为2.05米长0.75米宽，描画四天王、帝释天等，壁画创作于高丽禑王三年（1377年）。
塑造如来坐像（国宝第45号）高2.78米，为高丽时期早期作品，约有一千年历史，以泥塑与木材构成，在涂上金漆。 ③ 凤停寺 Bongjeongsa 位置：庆尚北道安东市天灯山 网站：http://www.bongjeongsa.org/
凤停寺最初由义湘的弟子能仁于新罗文武王12年（672年）所建，在天灯山松野川上游周围的斜坡上，相传浮石寺的纸凤飞到此处栖息因而而得名。14世纪从极乐殿区域往东边扩展至大雄宝殿，这里就成为寺院的中心空间。壬辰倭乱和丁酉再乱时，未遭到很大破坏，因而极乐殿、大雄宝殿等很多建筑样式和寺院规划的风貌保存得较为完好。
凤停寺院落的特征为两院式主佛殿的结构，并列构成大雄宝殿区域和极乐殿区域。以大雄宝殿院子为中心，四面有大雄宝殿、华严讲堂、无量海会、万岁楼，这是韩国山寺的典型规划方式。极乐殿、古今堂、华严讲堂构成了另外一个院落。
在朝鲜时期佛教遭受优待时，凤停寺的僧众们努力守护僧院，过自给自足的生活，并与儒教性理学家中止文化交流。凤停寺位于安东都护府，16世纪以来这里是朝鲜岭南性理学的中心。凤停寺的僧人在此，与以安东为依据地的士大夫中止文化交流，在抑佛政策下，努力维护寺院让凤停寺在朝鲜时期得以维持生存。反映朝鲜时期儒家建筑特征的应真殿“口”字形规划以及凤停寺入口处的德辉楼（今万岁楼）的匾额名都含有性理学的肉体。 凤停寺有两个韩国国宝：极乐殿、大雄殿。
极乐殿内部 极乐殿（国宝第15号）是韩国现存最古老的木构，为面阔三间、进深四间的单檐悬山式屋顶，柱心包式斗拱建筑，在高丽恭愍王12年（1363年）曾中止大修。由此可知，极乐殿可能是13世纪前高丽时期建造的，且保存了统一新罗时期的建筑样式，可谓韩国古建筑的代表作。
韩国国宝大雄殿
大雄殿藻井 而朝鲜王朝初期的建筑大雄殿（国宝第311号）及周边建筑，也原封不动地展示着韩国木构建筑的系谱，是研讨东亚古建筑的可贵标本。 ④ 法住寺 Beopjusa 位置：忠清北道报仇郡俗离山 网站：http://beopjusa.org/index.php
法住寺内具有韩国独一的木塔捌相殿及其他众多文物。现今寺内最为吸收眼球的是高33米的弥勒佛像，为了打造这尊大佛，共计用去100多吨青铜。 法住寺8世纪中期创建，之后经过高丽、朝鲜时期，在16世纪壬辰倭乱时被烧毁，但经过重建很快就恢复，不时到往常成为韩国佛教弥勒信仰的殿堂。 法住寺坐落在俗离山达川上游周围宽广的平地上。随着寺院实力增强，香火鼎盛，从早期供奉弥勒佛的珊瑚殿中心区域，沿着溪流往北扩展范围，到了17世纪构成了目前的空间规划。
法住寺曾经被指定为王室的愿刹，遭到王室特别的关怀和支持。被指定为愿刹，寺院能够减轻过度的税金和劳役的担负，坚持寺院经济，朝鲜时期不时能繁荣展开下去。1765年在法住寺树立宣喜宫愿堂，以期供奉英祖(在位1724–1776)的后宫李氏的牌位，并为她举行祭奠仪式，可见在朝鲜时期的抑佛政策下，佛教和朝鲜王室密切的关系还是有持续下去。 法住寺内有三个韩国国宝：捌相殿、双狮子石灯、石莲池。
捌相殿内部 捌相殿（国宝第55号）为独一现存可了解新罗时期五层木塔外型之建筑。历经战火数次破坏，最近一次重建于朝鲜仁祖四年（吃1626年），在1968年经过整理与修复后成为目前所见的样子。其内部有描画释迦牟尼生活的“八相图”。
韩国国宝双狮子石灯 双狮子石灯（国宝第5号）推测建于统一新罗圣德王19年（720年），当时普通石灯的柱子以八角形居多，以两只后脚站立、前脚托住灯的狮子外型作为柱子是创新之举。
韩国国宝石莲池 石莲池（国宝第64号）推测亦建于公元720年，为一石造之莲花池，供养清净的莲花。 ⑤ 麻谷寺 Magoksa 位置：忠清南道公州市太华山 网站：http://www.magoksa.or.kr/
麻谷寺始建于新罗善德女王9年（640年），高丽明宗三年（1172年）重修，之后陆续中止修补与重建。传说当年高僧传法时，前来学习的僧众就像麻田里的麻一样布满了整个山谷，因而而得名。麻谷寺现存建筑中历史最久为灵山殿，于朝鲜孝宗二年（1650年）重建。韩国国父金九曾在麻谷寺削发为僧以避祸，现仍留下金九种植的檀香树。
麻谷寺建在太华山山麓麻谷寺川周围的平地上，随着寺院实力的日益扩展，隔着溪流，从北院的大雄宝殿区域扩展到南院的灵山殿区域，构成往常的范围。壬辰倭乱时遭受破坏，但经过修复重建，恢复了原貌，18世纪构成了目前的空间规划。麻谷寺历经高丽、朝鲜时期至今仍是释迦信仰的山寺。
麻谷寺隔着溪流，由北院和南院组成。北院开阔庭院的中间有14世纪建造的五层石塔（韩国废物），特别之处西藏式青铜上轮部以及二层塔身四面雕琢的四方佛，可见当时与元朝有生动的交流。南院以小院子为中心，分为灵山殿和禅修空间。此外，僧舍、库房等生活空间保存得很好，能够阐明僧伽共同体传统的生活容颜。 ⑥ 仙岩寺 Seonamsa 位置：全罗南道顺天市曹溪山 网站：http://www.seonamsa.net/
仙岩寺是赏花和观红叶的好去处，位于曹溪山山麓东侧，山麓西侧则有韩国三大名寺之一的松广寺。仙岩寺的建筑历经战乱与火灾破坏，目前的大雄殿及大部分木构建筑都是在朝鲜后期建成的。仙岩寺内具有包含三层石塔与升仙桥等30余件受维护文物。
仙严寺一柱门 溯溪而上，就能够看到拱形石桥升仙桥和后面的降仙楼。升仙桥周边的岩石上刻着寺院聚会名以及旅游仙岩寺的名士的名字。穿过茶林和池塘，能够看到挂着“曹溪山仙岩寺”匾额的一柱门。进入寺内，中心大雄殿展往常眼前。仙岩寺的建筑布置比较共同，看似不是依照设计一口吻建成，而是随着时间的推移依据地形和道路一座座建成的。有人说仙岩寺不像一座古刹，更像一座古老的村庄。
仙岩寺独具特征的是与禅修一同展开的茶文化，给人们提高茶文化生活。仙岩寺有800年历史的古茶园，用三段石槽装流水，为茶园浇水。 ⑦ 大兴寺 Daeheungsa 位置：全罗南道海南郡头轮山 网站：http://www.daeheungsa.co.kr
大兴寺相传建于高丽时期之前，但细致时间不能确认。这里将佛教信仰上升至爱国肉体，曾培育出众多优秀的僧侣。这里同时也是韩国茶文化颇为昌盛的地域。由于大兴寺地处盆地之中，建寺空间较大，因而房舍众多。
大兴寺坐落在头轮山山麓大兴寺川旁边，最初创建在大雄宝殿所在的北院区域，随着寺院实力的增强，越过溪流往南边扩展范围，至19世纪构成目前的空间规划。寺院分为四个区域，大雄宝殿区域，千佛殿区域、表忠祠区域、大光明殿区域。
大兴寺为释迦信仰的中心，而以表忠祠为代表的护国信仰也是很特别的要素。为了祭拜壬辰倭乱时对击退日本做出很大贡献的西山巨匠及其弟子，1789年正祖赐予亲笔匾额，树立表忠祠，中间挺拔的三门是寺院里稀有的儒教式门。当时在朝廷担任祭奠的官员到大兴寺去举行西山巨匠的祭奠。这就是大兴寺具有代表性的仪式西山大斋，该传统持续至今，大兴寺遵照西山巨匠的遗训，成为朝鲜后期佛教界的中心。国度认可西山巨匠的功劳，援助树立表忠祠以及举行儒教式祭奠，这些都提升了法师们的社会位置。
大雄宝殿原建筑毁于1899年的火灾，现存建筑是1901年重建的，展示着朝鲜时期晚期的建筑风貌。悬挂在大雄宝殿门楣上的“大雄宝殿”匾额是朝鲜时期书法家李匡师（1705—1777年）的作品。听说，书法家金正喜年轻时曾获罪被流贬济州岛，途经头轮山时至大兴寺访问草衣巨匠。在大雄宝殿前驻足时，端详了一番匾额叹声道，李匡师虽是书法大家，可这方匾却相当普通，与千年大兴寺相较犹显逊色。于是挥毫泼墨，写下了“无量寿阁”四字，让寺僧交流下原来的匾额。金正喜走后，寺僧犹疑不决，没将匾额交流，之后此事便放置一边。13年后，金正喜流贬期满从济州岛返回，先至大兴寺，又见到了这块匾额。他再次细细端详了李匡师题写的匾额，不由颌首赞扬，李果真乃书法大家，幸而寺僧没有换上自己写的匾额，不然恐怕要贻笑大方了。此事传开后，人们皆道，金正喜经过人生的起伏后开阔了自己的眼界，收敛了年轻气盛时的矛头，抵达了容纳并蓄的境地。
大兴寺内可见西山巨匠画像与遗物，以及韩国国宝第308号“北弥勒庵磨崖如来坐像”。 参考： 山寺官网 http://www.sansa.or.kr/eng/main.do 大韩佛教曹溪宗网站 http://cn.koreanbuddhism.net/ 东方禅文化网 http://www.hgfj.com.cn/ 韩国文化财厅 http://chn.cha.go.kr/main/index.do?siteCd=CHN 韩国旅游展开局 http://chinese.visitkorea.or.kr/chs/index.kto 世界遗产中心 https://whc.unesco.org/en/list/1562/ 感激微博@牧先 对本文提供的辅佐 |
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