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总第4457期
文字稿
掌管人 蔺丽燕收场白： “初冬天气暖，小似立春时。”在这个寒意尚未来袭的夜晚，我们相聚在这里，一同悦读经典，仰视圣贤。倾听嘉宾阅读分享，感悟经典恒久魅力。 尊崇的董一菲教员，各位董一菲诗意语文工作室的同仁们、朋友们，大家晚上好！我是今晚线上交流活动的掌管人，来自内蒙古准格尔旗第九中学的蔺丽燕教员。今夜，“悦读经典”栏目有幸约请到来自安徽的王国敏教员，来自海南海口实验中学的吴小清教员，来自山东德州市武城实验中学的付超教员，来自黑龙江佳木斯市第一中学的陈春霞教员，首先，让我们用热烈的掌声和美丽的鲜花欢送四位分享嘉宾！ 今晚，四位嘉宾教员分享的书目是朱良志先生的《中国美学十五讲》。《中国美学十五讲》是朱良志先生在北京大学教授中国美学课的讲稿。他尝试经过中国美学展开自身的逻辑，去接触其中心问题，理出一个初步线索，着重敷陈中国美学的“生命超越”特性。论述中既注重整体观的概括，又拈出若干范畴，高屋建瓴且探幽烛微，言语畅达漂亮，颇富情致和文采，是一本不可多得的优秀著作。 （掌管人）串词： 中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一活动欢乐之大全体，生命超越是中国哲学的中心。在此基础上产生的美学具有突出的注重生命体验和超越的特性。中国美学不以认识外在美的学问为重心，而强调返归内心，由对学问的清洗，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而取得灵魂的适意。接下来，有请今晚的第一位分享嘉宾，来自安徽的王国敏教员为大家分享。 1
清幽夜幕一孤月 ——读朱良志《中国美学十五讲》的一点感悟 探求是人类的愿望。但是，如何使自己走进谬误的殿堂，就不是那么容易的事了。往常中学语文教学考究批判性思想，注重逻辑和理性，这关于提升中学生的中心素养，引导他们科学的探求，培育学生创新思想，有着十分重要的意义。但是中国传统思想中，有许多值得我们继承和发掘的。好比妙悟，就有其特别重要的价值。 妙悟是中国美学的一个重要概念，是一种渗透东方哲学聪慧的认识方式。 “妙悟”，作为一种哲学概念，首先来自于中国的佛教哲学。在叶郎、朱良志的《中国文化读本》中指出：“如人饮水，冷暖自知。”禅宗强调生命体验的直接性。这在当下，尤为重要，沉溺于媒体我们的心灵世界，对理想的了解曾经越来愚钝了。 当解脱理想的羁绊，消弭了自己的成见，我们的眼前就自然会呈现一个充溢意味和情味的世界。这个世界是那么的澄明和光亮，好像木樨花开，幽香四溢。 假如在语文教学中，能够挣脱应试教育那种功利性的限制，我们能够发现语文教育的“盎然生机”。翻开苏轼的《赤壁赋》一文，出往常我们眼前的“苏子与客泛舟游于赤壁之下”。固然苏子心灵世界还残存着由于“乌台诗案”的阴影，但是在这“清风徐来，水波不兴”的赤壁之下，他心灵世界终于完成内心的“突围”，走向了重生。 《赤壁赋》从某种意义上讲，就是他完故意灵突围进程的记载。 理想中，我们内心世界免不了人事沧桑和人生短暂的纠葛。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”自己身困于黄州，远离了亲人，更无缘于理想与志向的完成。“月明星稀，乌鹊南飞”，追思曹操兵发江南，横槊赋诗，但是“固一世之雄也，而今安在哉”？其情其景，人何以堪？联想到自己，在天地之间，“哀我生之须臾，羡长江之无量”。 苏轼运用主客问答的方式，展示自己内心的纠葛。从“扣弦而歌”，到缠绵凄凉，也让读者为之动容，遐思。苏子以江水与山月作比，水的逝去而又奔跑不息，月的盈亏而又永生，阐发了变与不变、瞬间与永世的关系，归结到人应当投入大化之中，方能解脱这人世间的苦恼，进入当下的境地。 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目逾之而成色，取之无禁，用之不觉，是造物者之无量臧也，而吾与子之所共适。” 只需解脱了眼前的苟且，唤醒了麻木的心灵，消弭了得失的缠绕，挣脱了无谓的魔障，才干走进一个全新的世界。这个世界让你和我，“是妙高顶上一孤人，清幽夜幕一孤月”。到了这时分，自己未被玷污或者已禁遭到污染的心灵世界，得到了净化，我们的眼前自然是“柳暗花明又一村”。 此时此刻，我想起慧能巨匠的那一句名言：“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃。”慧能以为，众生皆有佛性，人人皆可成佛。问题是，何谓佛性？我等芸芸众生，慧根肤浅，又怎能悟出佛学谬误。往常关于佛学，包含禅宗之书籍，亘古未有。但是我们阅读时有经常如坠云雾之中，不得要领。 那一次，我走在乡村的树林里，躺在草丛上。这时，清风徐来，神清气爽。我的心灵逐步沉浸宁静的氛围之中，顿觉遗忘此时此刻为何年何月，又觉得自己身处何地。刹那间，无始无终的生命之流从自己的心中呈现。这时，自己不知是伤感，还是激动？我似乎进入一个热烈、幽静、痛切、淡远的世界里。这或许就是我感悟到的生命之流。 假如我们能够从妄念中解脱，回归自然之怀抱，看飞鸟低回，听鸡鸣狗吠，嗅土地幽香，赏流水潺潺。这时，一花一世界，一草一天国，就似乎呈往常我们的眼前。 或许我们身边的一株野花，它是那么不起眼，在静静开花。实践上它就是一个圆满的世界。 我们平淡的据守着岁月，布置好自己的内心。夕阳西下，万千世界，绚丽多就在这时，我们会发现，一个放鹅的少女，在阵阵的鹅声陪伴下，翩翩起舞。这时夕阳作为背景，也作为陪衬，映照着那充溢生机的生命世界的精彩。 原来，世界是充溢生机的。 一位叫做洞山良价的禅师写了一首诗，“落花随水去，修竹引风来。”我不是禅师，也贸然说一句浅陋之言，生命不在事物的自身，而在于内在的肉体。 我真的希望，或许我们回到我们当初的生命状态，如幼童那样天真和猎奇，感受着世界的美好，以及探求的高兴。庄子说：“大知闲闲，小知间间。”“闲闲”，就是懵懂而无分别，阐明大聪慧的人广博而豁达；“间间”，就是计较于琐碎之事，阐明锱铢必较于一隅之见。可见庄子也主张经过“心斋”，而进入妙悟之途。 或许，理想中一切皆是虚的，唯有生命的觉得是真实的。“清幽夜幕一孤月”，这无疑是对我们的一大启示。 掌管人： 王教员从“妙悟”的角度入手，以苏轼《赤壁赋》为典型，分离禅宗之理，链接生活之景，生动、诗意地解读了“美”的深化内涵。在王教员看来，妙悟是中国美学的一个重要概念，是一种渗透东方哲学聪慧的认识方式。这种聪慧，这种美，带给读者的，不只是视觉的享用，更是心灵的洗礼。 生生化化，无有隔绝，此谓不时；才生即逝，未尝留驻，此谓无常。中国哲学强调生命的活动性在活动中欢乐，在贴近道心处逍遥。在活动中发明，也在活动中生生常新。吴小清教员在这活动的生命里，感悟到生命的平淡之美，也领悟了生命之趣。有请吴教员为我们分享《甘于平淡，也能过好这终身》。 2 2
甘于平淡，也能过好这终身 ——《中国美学十五讲》第三、四讲阅读分享 海口实验中学 吴小清 整体感悟 爱美之心，人皆有之。从《真水无香》到《中国美学十五讲》，我在董一菲教员的引领下投入美学的门下，品味着生命超越的美学。 朱良志先生的《中国美学十五讲》，作为传统美学的入门书籍，该书以超越生命的立意，从 15个角度分别阐释了中国美学的内涵。在每一个故事的背地讲授自己关于中国哲学、传统美学的观念，引经据典，深化浅出，让我们在阅读时如品一杯茗茶，芳香绕怀。 中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一活动欢乐之大全体，生命超越是中国哲学的中心。在此基础上产生的美学具有突出的注重生命体验和超越的特性。中国美学不以认识外在美的学问为重心，而强调返归内心，由对学问的清洗，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而取得灵魂的适意。 第三讲《逝者如斯》，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子的这一慨叹在后代产生激烈共鸣，引发了人们关于生命的思索。原来这里面有对时光流逝的叹息，有对理想追求的自勉，有纵浪于大化之中的达观的深层含义。大化如流中包含着崇高的哲学聪慧，作者由水谈起，谈中国美学发明、新变和活动三个美学观念。 第四讲《骚人遗韵》，楚辞自身并不是美学著作，但却是研讨中国美学和艺术不可忽视的角度。当儒家理性主义盛行之时，楚辞所带有的超迈、烂漫、自由的情调，为中国人的审美生活注入了新质。能够说，感伤、唯美、远游、物哀的骚人遗韵的美学思想，深深影响着中国人的气质。作者也是偏重从气质方面，谈楚辞与中国美学艺术的深层勾连。 金句解读 1.中国哲学强调生命的活动性。活动性，是中国人对宇宙特性的基本认识。在活动中欢乐，在贴近道心处逍遥。在活动中发明，也在活动中生生常新。 ——第三讲《逝者如斯》 孔子的“逝者如斯，不舍昼夜”，是以水的眼光看世界，随之同逝，也随之变更，流转不息。这是孔子自有一份达观的态度。 庄子的“鼓盆而歌”，关于他来说，妻子逝世，并未消逝，是变更了。人的生命是由于气之聚，人的死亡是由于气之散，往常她静静地安眠在天地之间。这是庄子从活动的角度看生死、看宇宙在常人之上的达观。 老子也说，做一个生命的逝者，万化皆流，也与之同流；流之无尽，也与之无尽。 我们这个社会为什么需求正能量？我听过我一个学生的回答，她说，由于你付出的好意，会活动到你的身上。为什么我们会惧怕无常？为什么我常想到死亡，你要分开爱的人，分开这个活色生香的世界，你将一无所知，堕入常见的缄默？其实都是活在我执的狭窄的天地中，宇宙原本是永世的，永不止息的变更是其肉体。而活动是生命之间前后相连、无稍停息的展开过程，是生命的绵亘。 生生化化，无有隔绝，此谓不时；才生即逝，未尝留驻，此谓无常。我不知道我的死亡是留下我的生命持续然后以一种气的流转与自然万物同生同在，还是没有了感知堕入孤寂的世界。但我没有那么惧怕了。倘若没有活动，分手的人就永远没有相聚的机遇，生病的身体就永远不可能康复，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远高兴不起来。从这个角度来看，有时我们以至要感激活动。由于它，我们不会不时痛苦下去，而是总有重新再来的机遇。也就能够坦然接受生命之流变，不再为衰老悲伤，为分手心碎，对成败耿耿于怀。 2.楚辞对后代的严重启示之一，是关于时间的咏叹，此称为“物哀”认识。 ——第四讲《骚人遗韵》 “往者余弗及，来者吾不闻。”这是关于时间的醒悟。 “日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”这是屈原由美政理想无法完成所惹起的悲剧性感受。 “惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这是屈原怕美好事物衰落的恐惧。 这是由哀我，到哀人生，哀天地，哀万物，关于时间的咏叹，宇宙之沉思，就是“物哀”的思想。人随着时间流转而茫然不觉，因这惊异，从时间之门中，探出头来，端详这陌生的世界，固然是痛苦的，但却是由茫然走向醒觉的关键。时间触动着人深心的感悟，唤醒那些被厚厚事物沉埋的个性自我，勾起人最隐微的盼望。人是未来筵席中永远的缺席者，楚辞把玩着人存在的命运，在时间的维度上叩问人的存在价值。物哀是情感客观接触外界事物时，自但是然地产生的幽静玄静的情感。懂得事物的情致、依着情致自然感触到的东西就是物之哀。对自然物、对人、对世相的感动，悲与美具有相同性，是物哀美学强调的重点。楚辞之伤，伤的是一己、一国之痛，更是为天地而悲怆。 教育启示 1.做一个有法的教员。教书不能把肺气炸、把嗓子喊哑、把头教秃、把心教碎。固然这种说法稍显夸大，却是很多一线教员真实的处境。我自己到了一定的教龄后，对生活和教育感悟深了，也少了激动和强势，多了温润和措施。我更想用展开的眼光展开学生的最近展开区，然后用信任成就“双向奔赴”的美好。 2.做一个酷爱生活的教员。教员只需想酷爱自己，才干有能量去爱学生。教员也应该过上好的生活，才干有更出色的工作表示。坚持对万物的无限爱意，才干笑对人世间的百般考验。以热忱之心去发明更多的情味，生气勃勃，生机盎然，这是生活中的最好的浪漫，是对生命最好的敬畏，是生之乐趣。人渐进中年，人生滋味诸多，不论生活过得怎样样，都通知自己珍惜生命，酷爱生活，对孩子多一点温柔和耐烦。珍惜生命是基础，没有对生命的珍惜，就不可能有敏感的宇宙情怀，也难以教出尊重生命的学生。 3.做一个丰盈的教员。要有情有味地活着，有一如既往地浪漫深情深化地教语文。大自然各具特征的四季变幻，社会眼花纷乱的展开变更，每一个细微之处，纵然洋溢着深切的苦辣酸甜，同时也潜藏着我们对人生的感悟、阅历和长大。真情投入生活吧，《德卡先生的信箱》中有一句话：日常都是很无趣的，有趣的是你。爱人，爱生活，爱生命，心里一定要爱着点什么。世界万物都在治愈你，唯独你放不外自己。留残荷听雨，拾落花闻香，然后由衷地慨叹：活着多好，人世多美！ 4.做一个发现美的教员。疫情阻隔着亲情相聚，工作付出很多还是无力，努力生活还是买不起栖息之所。旧人不知我往常，新人不知我过往，世事故化，生活里有太多不如意。但是我依旧要用真诚的心态，去体味生活中不易发现的乐趣，去据守职业的理想，去感悟平凡人生中生命的谬误。用美好的心境和积极向上的心态去熨平生活里每一处褶皱。那寄存于老房街巷里的乡愁，那寄予于云卷云舒中的深思，那田野里的野花小草，自由自由有滋有味地纵情生长，美在时时处处泛着光华，用美学的眼去看世间万物，山河岁月都会变得多情起来。春看花，夏听蝉，秋赏菊，冬观雪，生活有滋有味，美好无处不在。 5.做一个有发明力的教员。草木一秋，人活一世，发现美好不是用来慨叹而已，而是要传送美好，发明更多美好。我要努力在职业的时光里继续斗争，不论多少寂寞，不论遇到多少艰难时光，不论遇到怎样样的学生，都要用骨子里的坚韧与达观，把璞玉来雕琢，把粗暴的生活打磨得精致浪漫，把寡淡的日子调和得齿颊生香。平淡平凡终身的人，也能够过好这仅有的终身。 掌管人： 吴教员不只为我们分享了《中国美学十五讲》中最有理趣的句子，还给我们提出了如何做一个有情味的教员，那就是教育有法，酷爱生活，发现美好，活得丰盈，富有发明。再次感激吴教员！ 朱良志先生说“这里从中国传统美学的吉光片羽中提炼出的十五个问题，我以为都是生命超越美学的重要问题。”付超教员从这十五个问题中，千淘万漉，写下了属于自己的独家见解。接下来，有请付超教员带来《在美的体验中，伸展自己的性灵》。 3
在美的体验中，伸展自己的性灵 ——读朱良志教授的著作《中国美学十五讲》体悟 山东省德州市武城实验中学北校区付超 【整体感悟】 阅读《中国美学十五讲》这本书，我能体悟到作者的动身处在中西之别，继而捕获中西哲学的不同。西方哲学是学问的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。生命超越是中国哲学的中心。能够想见，这样的中国哲学必使它与艺术的关系愈加紧密。千载之下遥想先哲，多不是正襟危坐地讲学论道，更多的是他们活的生命。这可能是泰戈尔所赞同的中国文化的美丽肉体。因而，作者心中的中国美学是“生命超越之学”，“是一种生命布置之学”。关于本书的价值，作者曾经有了明白的陈说:“这里从中国传统美学的吉光片羽中提炼出的十五个问题，我以为都是生命超越美学的重要问题。” 《中国美学十五讲》可分为三个意义单元：前五讲分别从道、禅、儒、骚以及气化哲学五个方面，追踪生命超越美学产生的本源及其流变，这是本源论。就美学而言，道家哲学要在齐同万物、冥然物化；禅宗确立世界自身的意义，青山自青山白云自白云中，就包含这样的思索；楚辞具有唯美和感伤的传统，给中国美学注入特别的气质；儒家哲学强调发明新变；传统的气化哲学强调天地大自然为终身命流荡的世界，等等，这些对确立中国美学的基本特性起到了关键作用。中间五讲，集中讨论中国美学在学问之外（无言之美）、空间之外（灵的空间）、时间之外（永世之美）、自身之外（以小见大）、色相之外（大巧若拙）追求美，表示出共同的超越美学旨趣，这是生命美学的形态论。然后五讲，则是对生命美学范畴的讨论，触及到境地、调和、妙悟、形神和养气五个基本范畴，这是生命美学的范畴论。中国传统超越美学含摄的内容很多，这里选讲的若干重要问题，只是关于基本状况作一粗略的勾勒。” 【金句解读】 1.游鱼之乐所表示的思想，是一种会通万物的思想，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界线，通世界以为一。 《第一讲：游鱼之乐》 解读： 庄子所说的游鱼之乐，绝不是对游鱼之乐的“知”——从认知的角度看，不存在游鱼之乐——而是对游鱼之乐的体验，他体验鱼会如此，其实鱼并不如此，但他基本不在乎鱼不如此。惠子所诘难的“知”，是科学认知的“知”，而庄子的“我知之濠上”之语，则说的是生命的体验。 2.禅或者说就是无差别。禅的对等是一种绝对的对等、绝对的平常，没有主体与客体，没有观照者与对象，没有现象与实质的分辨。 《第二讲：不二法门》 解读：固然禅强调物物都有自性，能够自成一个世界，这一理论并不在于突出存在的差别性。禅以为，差别性恰恰是人类明智的确定，大小多少，是人的判别。禅强调的是一个圆满俱足的世界，是“一种平怀”，一种绝对的对等。 3.在中国哲学和美学看来，人要改动世界的旁观者位置，需求扫除“自小”和“自大”两种障碍。 《第三章：逝者如斯》 解读： 天地与我并生，万物与我为一，我与天地万物均禀天地生生之气而得以生，我的生命与万物是对等的。人融入这个世界，就是恢复自己生命的生机，从自小的世界中走出，吮吸造化之伟力。 【教育启示】 1.以培育学生创新肉体和理论才干为重点的素质教学是当今教育的主旋律。课堂里，我们教员不要故步自封，要产生越来越多的创意。作为教室的主体，我们教员一直是总谋划师，而学生则是每个创新项目的执行与发明者。 2.作为教员要不时开发文化课程，要做一个理论与理论分离，知行分离的教育者。由于中国传统的人际关系的格局形好像心的圆波，文化自信的构成其实也有着这样的格局。从某种角度上来说，只需基于对社区的、乡土的文化自信，才干更好地建构国度的、民族的文化自信。 3.教员要潜心教学科研，构成自己共同的作风。更要遵照教育规律，尊重孩子内心的体验是必须求遵照的规律。要让学生多读、多思索、多参与。在教学理论中，我也逐步构成了自己“趣、联、实、严、活”的教学特征：趣，即教学导入妙趣横生，教学言语诙谐诙谐，学生课堂兴味盎然；联，即遵照学科的内在规律，注重学问的前后联络，构建学科学问体系；实，联络生活实践，注重学问的落实，在实中求提升；严，即严把教学枢纽，严厉学生锻炼；活，即灵活了解教材，促使学生灵活地接受学问，活中务实，活中求精，活中求广。 4.有诗意与激情的语文课是圆满的，独具魅力的，这也是学生能喜欢语文爱上语文的不可或缺的重要要素。语文教员要秉持“小小沙粒，颗颗独秀”的育人理念，关注每个学生的长大，失职尽责地中止教书育人的工作。语文教员还应该知道：要给学生提供一杯水，教员自己就得是一条奔跑不息的河流。如此学生才干从中获取新颖且有生机的养料，才会从中积聚山海之势，终有所成。 掌管人： 人融入这个世界，就是恢复自己生命的生机，从自小的世界中走出，吮吸造化之伟力。把“美”的体验和“美”的感悟、“美”发明融入自我生命和教育职业生活的时分，教育的天中央能更宽广辽远，教育的境地才干愈加崇高和诗意。 生命来自偶尔，像一颗尘土，渺小得微缺乏道，脆弱得好像蝼蚁。这种人生的进程美在何处？美在四时之外，无可奈花落去，似曾相识燕归来。美在月印万川处处皆圆，美在以小见大，一叶落而知天下秋，美在大巧若拙……有请今晚的第四位分享嘉宾陈春霞教员带来《一花一世界，一叶一天国》的悦读分享。 4
一花一世界 一叶一天国 ——读《中国美学十五讲》有感 佳一中 陈春霞 行走天地间，共赏书和影。尊崇的一菲教员，敬爱的诗意语文的家人们： 大家晚上好！我是佳木斯市第一中学的陈春霞。很快乐能在这个冰冷的冬夜和大家共读朱良志先生的《中国美学十五讲》，置信这个夜晚因有书相伴，便添加了一份暖和和惬意。我分享的题目是《一花一世界 一叶一天国》。 整体感悟 “中国美学是一种生命布置之学”，既有生命之上的超脱，又有物我合一的适意。美学和一个国度、民族的传统思想、文化和哲学是密不可分的。朱良志先生的《中国美学十五讲》每一讲其实都是在谈中国传统的文化和哲学思想。中国美学不以认识外在美的学问为重心，而强调返归内心，由对学问的清洗，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而取得灵魂的适意。 八到十章主要讲述了美学关于生命的超越，芸芸众生，最终归于尘土，这种人生的进程美在何处？美在四时之外，“迫不得已花落去，似曾相识燕归来”。美在月印万川处处皆圆，美在以小见大，一叶落而知天下秋，美在大巧若拙…… 一、四时之外 时间性存在意味着一种表象的存在。关于中国艺术来说，艺术家不要做世界的陈说者，那是一种为时间所差遣的角色；而要做世界的发现者，有超然于时间之外的真实追求。艺术的主要功用在于“发现”，而不在于记载。中国艺术扯开时间之皮，走到时间的背地，去寻觅自我性灵的永世布置，解脱时间性存在所带来的性灵的痛苦。中国艺术家将衰朽和重生残酷地置于一体，除了凸显生命的顽强和不可打败之外，更重要的则是在于传达一种永世的哲思。突破时间的次序，使得永世就在此在的鲜活中呈现。 二、以小见大 以小见大，反映了中国美学的内在超越思想。以小见大是体验的世界，没有大和小，多和少，有限和无限，一切量上的推演都与生命体验世界分歧。一花一世界，一草一天国。一朵小花不是大与小的关系，是世界的意义，是明朗万物的过程。天地与我并生，万物与我合一。一朵小花即圆满俱足，是美的所在。一即一切，月映万川处处皆圆。一朵小花即是大而全的世界，不分别的世界，即老子所说大制不割的世界。一花一世界是心灵发明的境地，超越数量的无量、圆满的境地。 三、大巧若拙 大巧若拙是中国美学一大问题。大巧若拙强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。道家哲学“无为而无不为”，“无为”不是什么都不做，而是顺应自然之道，“无不为”不是一种功利的讨取，而是放弃功利的愿望，自然天成。聪明生意见，生机心，翻腾于欲海利河，必至沉沦。大智若愚，愚拙才是宝。拙是一种远离纷争之道，是一种闲居之情，生命颐养之情。在中国哲学看来，稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙；平淡才是真实，繁华反而不可信任；生命的低点孕育着希望，而生命的极点，就是真正衰落的开端。生命是一顿生顿灭的过程，灭即是生，寂即是活。 金句解读 1.禅宗以为，要做一个“英雄”——一个真实的、本然的人，就必须自己成为自己的主人，不要匍匐在万物之下、他人之下、既成的理念之下，更不要匍匐在愿望之下，要斩断时空的纠缠，从而高卧横眠得自由，不知有汉无论魏晋，才是真英雄。（第八讲《四时之外》P186） 解读： 一个真实本然的人，是能将投向外在的视野收回到自己的内心，将对外的能量收回到自己的身上，将对外在的抓取收回来爱自己。我们在追求杰出、追求胜利过程中，常常伴有慌张、恐惧、担忧、惧怕，此时的真我就在慢慢远离。中国字“忙”的字形就是最好的阐明。人在“忙”于外在世界的功名利禄时，“心”就“亡”了。从关注物质世界回到自己的内在，关注自己的肉体世界，和自己的内心对话，倾听心的真实声音，不再被外在所累，不再被愿望遮盖。当我们能解脱外在的约束，回归本心，真我就将慢慢回归，相反，假如我们脱离了本心，丧失的自我，就容易被外在、愿望所裹挟，被他人的评价所左右，由于外在世界是就是内在世界的投射。 2. 在中国哲学中，超越时间，是抑止人类存在脆弱性的重要途径。超越时间，也就是超越人的局限性。（第八讲《四时之外》P192） 解读：说到时间我们会想到“管理时间”。白驹过隙、岁月如梭，快节拍的今天带给人们最多的感受是时间紧迫、时间短暂，应运而生的许多时间管理课，想经过更多措施与时间赛跑，降服时间、赢得时间。超越时间之外是对当今焦虑、耐烦、颓丧的最好的治愈。站在更高的维度从不同的角度重新看待时间，时间其实是不存在的。《金刚经》中说“过去心不可得，往常心不可得，未来心不可得”。时间是生命自身，我们能体验到的只需当下。放下焦虑，放下对时间的抓取、追逐、占有、把控，回归当下，回归内在，体验感遭到当下这一刻。安住于心灵，与万物为一体，那便真正体验到生命的富足、永世、本真。 3.世界的意义即在世界自身。世界的意义不是被人“看”出来的。中国哲学有一种观念强调，世界的意义是在人的地道体验境地中“见”（现）出，所谓自由显现。（第九讲《以小见大》P239） 解读：“兰生幽谷中,倒影还自照。无人作妍媛,春风发笑容。”兰生幽谷，无人观赏，单独绽放，顾影自怜。一朵兰花的生命意义和价值，不是被观赏者所赋予的，它的存在自身就是意义。一花一世界，一叶一天国。一朵花中有乾坤，一朵花中看世界。一朵花自身就是整个圆满，就是整个世界。小不是大的反义词，小不是用来烘托大，小自身就是完好的，就是生命的自身，就是全部的生命状态，一朵小花不需求烘托外物，也不要外物的烘托。人也如此。《赤壁赋》中的客慨叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，这是个体的渺小和短暂。苏轼却超越有限和短暂，以为“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，取得瞬间的无限与永世。看到生命的圆满俱足，不再自豪自满，也不会顾影自怜，充沛享用生命的绽放和精彩。 教育启示 1.“世界上并不短少美，只是短少发现美的眼睛”，法国雕塑家罗丹的这句话我们曾经耳熟能详。教员在理想生活中，要修炼火眼金睛，能发现生活的美好，做生活的有心人；更要用放大镜发现学生身上的优点，让学生借助教员这面镜子看到自身的美好，看到自己的本自俱足，圆满自性。假如教员能够认识到众生对等，人人天性俱足，就会对每个学生多了几分耐烦、观赏和慈悲。 2.大巧若拙，讲得是朴，是繁华落尽，平淡归真，是人生的境地，也是一堂好课的境地。教员在红尘中修行，更在课堂中修行。成熟的沉淀丰厚的教员，会去除那些精巧的繁杂的设计，追求真实的文本的观赏、品读，师生对话生生对话，共同来一场美的心灵享用的文学之旅。看似简单朴素的课堂，是需求教员具有抽丝剥茧，精挑细选，去伪存真，化繁为简的功力的。教员曾经不是在上课，而是与课堂融为了一体。课堂便是教员内在生命的呈现。 3. 雅斯贝尔斯在《什么是教育》一书中指出：“教育就是一棵树摇动一棵树，一朵云推进一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”。德国著名文化教育学家斯普朗格也强调：“教育绝非单纯的文化传送，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的‘唤醒’，这就是教育的中心之所在。”教育的灵魂就是关注生命，尊重生命，促进生命的长大，唤醒人格心灵。即从人的生灵深处唤醒人的自我认识、生命感、价值感、社会义务感和发明力等，使其成为一种盲目。教员在唤醒学生之前先要唤醒自我的灵魂，活出生命的本真，绽放生命的生机。教员对生活的态度在潜移默化影响着学生的价值观。 一花一世界，一叶一天国。观赏美的过程就是享用生命的过程，回归内在，看见自我，见自我见众生，了解了自我方能了解他人，了解世界。我的分享到此终了，感激家人们的倾听！ 掌管人终了语： 四时之外，有美的存在；以小见大中，有美的踪迹；大巧若拙下，包含美的哲理；大智若愚间，有美的精髓。无论是来自人世琐碎的美，还是来自肉体灵动的美，都不应该被疏忽、被忘却。教育之美就是关注生命，尊重生命，促进生命的长大，唤醒人格心灵。活出生命的本真，绽放生命的生机。 感激陈教员的分享。 教员在红尘中修行，更在课堂中修行。成熟的沉淀丰厚的教员，会去除那些精巧的繁杂的设计，追求真实的文本的观赏、品读，师生对话生生对话，共同来一场美的心灵享用的文学之旅。让我们以“美”为生命追求，以“美”为价值取向，以“美”为原点归宿，在有限的教育生活中，谱写属于自己的华章，发明属于自己的奇迹。 今晚的“悦读经典”线上交流活动到此终了，再次感激四位嘉宾教员的倾情分享，感激各位诗意语文人的温情陪伴。我们下期再见！谢谢大家，再见！ END 本期责编：张远超 执行主编：丁克松 栏目谋划：张肖侠 任淑娥 蔺丽燕 张艳霄 欢送大家运用钉钉APP 扫码进群关注 |
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