|
前言： 太阳神和国王是埃及神学思想和文化理论的中心，正如他们在过去几个世纪里的展开一样。 太阳神的日常过程，也是原始的生物，保障了他的发明的继续存在。 在神庙中，太阳神穿越天空的日常旅程经过仪式和赞誉诗意味性地实施，其主要目的是维持宇宙的发明次序。 国王在这个日常仪式中表演了至关重要的角色，他是主要的主祭祭司，对太阳神日常生活的各个方面都很了解。
埃及新王国的宗教 没有黑暗，光明就无法存在；没有死亡，就没有再生，就没有生命。与太阳神一同，死者也重生；他们参与了拉，在他的日常旅程中，阅历了同样的死亡和重生的永世循环。 奥西里斯，死者的神和黑社会，死者传统上被确认，越来越被视为的一个方面，同样的一切其他神，假如太阳神是原始的发明者，那么一切其他神从他，因而他的方面。
从这个意义上说，一种一神论的倾向是埃及新王国的宗教所固有的。 末期的阿蒙霍特普三世许多神的崇拜以及自己的神化的自我越来越孤独，但同时国王似乎试图均衡这种展开经过调试大量的雕像众多的神和展开的崇拜世俗表示为崇高的动物。 但是，在统治末期的赞誉诗中，太阳神显然与其他神不同——他是高高在上的神，在悠远的天空中，而其他神是他发明的一部分，与人和动物一同。 阿蒙霍特普·伊尔的继任者很快就找到了一个完整不同的处置计划。
固然在新王国的大部分时期，政府所在地是北部的首都孟菲斯，但第18王朝的国王来源于底比斯，这座城市依旧是这个国度最重要的宗教中心。 它在当地的神，阿蒙（“躲藏的神”），曾经与太阳神拉联络在一同，并成为阿蒙拉的国王埃及的每一个主要寺庙都崇拜神，包含孟菲斯。 国王是阿蒙的儿子，出生在神与王后的一段崇高的婚姻中，在卢克索的阿蒙神庙的年度节日节上在仪式上重新演出。 在这个重要节日的大游行中，国王被公开誉为阿蒙的世俗化身；因而，国王和上帝经过宗教和政治联络的强大分离紧密地联络在一同。
一切这些都使阿蒙-拉成为这个国度最重要的神，他的神庙取得了埃及的很大一部分财富，他的祭司也取得了相当大的政治和经济权益。 在阿蒙霍特普的继任者的指导下，这种状况很快也就改动了。 阿门霍特普四世和卡纳克 毫无疑问，阿蒙霍特普四世正式加冕阿蒙底比斯，由于他被描画为“阿蒙选择（出往常光彩数百万年）在一些圣甲虫的统治，但这个令性援用阿蒙不能掩盖这一事实。 新国王显然是肯定的从他参与走自己的路，这次即位究竟何时发作仍是有争议的话题。 显然，阿蒙霍特普最初并不是要继承他父亲的职位，由于王储图特摩斯在阿蒙霍特普统治时期就曾经了。 阿蒙霍特普四世被称为“真正的国王的儿子”，在他身上发现的许多泥罐密封件之一父亲在马尔卡塔的宫殿，其中大部分与阿蒙霍特普三世在他统治的最后七年里庆祝的三个农奴节日。
关于阿蒙霍特普三世和四世可能共同摄政的问题，意见存在分歧。 一些学者选择这样一个持续约12年的分离统治时期，另一些人最多招认一到两年的短暂堆叠，而大多数学者完整反对。 阿蒙霍特普四世在卡纳克的主要建筑计划开端了他的统治，卡纳克是阿蒙崇拜的中心。 这些寺庙的确切位置尚不分明，但有些，或许是全部的，都位于阿蒙区的东部，并朝向东方，也就是说，朝向日出的中央。 寺庙，他开端树立在这里和其他中央不是努力于阿蒙，但是，但是，一种新方式的太阳神的官方称号是“活着的。 地平线的荷鲁斯快乐在地平线上的光的身份在太阳盘”，一个长公式，很快封锁在两个汽车就像一个国王的名字，在皇家铭文之前经常有“我的父亲活着”。
神的名字能够缩短为“活的太阳盘”或简单地为“太阳盘”。 这个词自身并不新颖；它以前曾被用来指代可见的太阳的天体。 在阿蒙霍特普三世统治期间，太阳神的这一方面变得越来越重要，特别是在他统治的后期。 在国王的节日期间，他被神化的自我在太阳盘和几个铭文中，最明显的是在一个在最近发现的一座雕像的后柱上，国王称自己为“令人眼花纷乱的阿滕”。
卡纳克寺庙 最初这种“新”方式的太阳神以传统的方式，作为一个猎鹰的头被太阳盘，但在早期的阿蒙霍特普四世肖像被放弃的一种全新的方式描画神光盘射线终了在手。 触摸国王和他的家人，扩展生命和权益的意味对他们和接受他们的产品。 固然阿顿神明显优先于其他诸神，但他还没有完整取代他们。 其中一个卡纳克寺庙是特地的一个节日，这是一个了不起的事实，由于国王通常直到他们统治的第30年才庆祝他们的第一个禧年。
不幸的是，没有迹象表明阿蒙霍特普四世节的确切日期，但它一定发作在统治的头五年内，可能大约是2年或3年。 假如是这样的话，它很可能是在阿蒙霍特普三世最后一个节之后的三年距离，这个节是在后者逝世前不久庆祝的。 这将为反对阿蒙霍特普三世和四世之间共同摄政的假定提供一个额外的论点。
阿滕，他出往常新寺庙墙壁上的每一集禧年仪式上，往常很明显与已故的阿蒙霍特普三世相同，他儿子庆祝的镇静节既是阿滕国王的节日，也是新国王的节日，固然后者必定是仪式的主要演员。 阿顿是“崇高的父亲”，作为他的尘世的化身，他的儿子的共同统治统治埃及。 卡纳克禧年不被以为是阿蒙霍特普四世的官方第一农奴节证明了后来的铭文朝臣在阿玛纳包含希望看到国王在他的第一个禧年在他的葬礼祈祷，分明地表明这样的节日还没有发作。
阿蒙霍特普四世的卡纳克建筑的另一个特殊特征是国王的妻子内费尔提提在装饰上史无前例的突出位置，因而在其中发作的仪式中。 一个建筑完整属于她，她的皇室丈夫不在浮雕中。 内费尔提蒂起了一个新名字，内费尔费鲁顿，她经常由她的大女儿梅里塔顿陪同，举行许多在此之前不时为国王举行的仪式，包含“呈现马特”（维持宇宙次序）和“打击敌人”（降服紊乱的力气）。 在这个早期阶段的统治与其说是她作为她的丈夫，而是皇室夫妇往常代表神话中的双胞胎，传统宗教被称为舒和特，第一对神的问题的发明物主神阿鲁姆。
作者观念： 最初的三合一由原始的父亲阿鲁姆，他的儿子舒和他的女儿特夫努特组成，往常又由阿滕的父亲和活着的国王和王后所取代。 在雕像和浮雕中展示的皇室成员的共同肖像反映了对他们崇高位置的新解释。 阿赫那顿和阿马纳 在他统治的第五年早期，阿蒙霍特普四世决议切断与埃及传统宗教首都和神阿蒙的一切联络，并在原始的土地上树立一座全新的城市，特地用于对阿滕和他的孩子们的崇拜。 与此同时，他把自己的名字改为阿赫那吞，意义是“代表阿顿有效行动的人”，或者“阿顿的发明性表示”。
这座新城，往常被称为阿玛纳，被称为阿赫塔坦，“阿顿的地平线”——也就是阿顿显现的中央，他经过他的儿子国王行动的中央，国王是“活着的阿顿的圆满孩子”。 这一猛烈的决议能否有政治和宗教主题尚不分明，固然国王似乎有在一系列定义阿赫塔顿领土的“边疆石碑”上的法令暗示了反对他的宗教变革。 一定有反对，特别是在底比斯和其他中央树立的阿蒙大神庙中。
以至在搬到阿赫塔顿之前，一些已树立的邪教的收入曾经转移到阿顿的邪教，当国王放弃阿蒙城到他的新首都时，状况肯定进一步恶化。 作者观念：在我们调查这座城市、它的居民和在那里实行的新的阿坦主义宗教之前，我们必须扼要地总结一下阿赫那吞统治时期的主要政治事情。 我们不知道是什么时分来的确切地说，他住在阿赫塔顿，但大约是在它成立的一两年内；国王关于城市领土边疆的宣誓在统治的第8年得到更新。 一旦决议搬迁，底比斯的一切建筑活动都中止了，固然国王原来的名字被从铭文中删除，取而代之的是新的名字。
阿赫那吞在新家定居后，他的宗教变革就进一步激进了。 在第9年，阿顿的官方称号公式被改为“活着的一个，拉，地平线的统治者，在地平线上为他的父亲拉的身份，他作为太阳盘回来”。 固然这个新公式去掉了荷鲁斯神的名字（带了太多的传统概念），但它显然愈增强调了阿顿和国王之间的父子关系。 可能在同一时间这个名字改动，传统的神被完整遏止和运动开端删除他们的名字和雕像（特别是阿蒙）的留念碑，一项艰巨的任务，只能在军队的支持。
传统的国度寺庙被关闭，对他们的神的崇拜也堕入停顿。或许最重要的是，宗教节日及其游行和公共节日也不再庆祝。 阿马纳时期的军队角色不时被低估，部分缘由是阿赫那吞被以为是一个战争主义者。 但是，最近人们认识到，不只假如没有积极的军事支持，国王的政治和宗教变革计划不可能胜利，而且阿赫纳吞在第12年派遣军队出国镇压努比亚的叛乱。 以至有人以为，他可能参与对立赫人，在阿赫那吞的统治期间打败了人类帝国，埃及的盟友，从而破坏精心维护的权益均衡曾经存在了几十年。 固然外交档案（“阿玛纳字母”）表明，埃及在叙利亚北部的军事活动通常采取有限的警察行动，其主要目的是避免该地域骚动的隶属国改动立场。
也是在第12年，举行了一个巨大的仪式，在此期间，国王收到了来自“一切外国团结分歧”的贡品，这一事情很可能与同年的努比亚战役有关。 参考文献： 论阿玛尔纳时期埃及与米坦尼的关系[J]. 袁指挥. 安徽史学. 2005(05) 古埃及“只娶不嫁”的外交婚姻[J]. 王海利. 历史研讨. 2002(06) 论新王国时期埃及和巴勒斯坦地域的关系[J]. 郭丹彤. 东北师大学报. 2004(02) |
名表回收网手机版
