邱昭良：向荀子学习思索的聪慧（中）

《荀子》在历史上被称为“王霸之学”，其实他的学问从实质上看应该是“君子之学”。也就是说，“经过学习、修为，成为君子”是《荀子》全书的主题，也是“一以贯之”的一条主线。《荀子》关于学习、修为、治国、指导、富国、用兵等，都有丰厚而深化的论述。其中，关于思索，是君子的中心技艺，是学习的中心过程，也是成为君子的关键。

那么，关于思索，荀子有哪些见解呢？

在上一讲中，我们讲到了荀子在思索时主张全面思索、避免“偏伤”，为此要兼权孰计，审慎决策，并据守中庸，坚持均衡。

除了这些特征之外，荀子的思索聪慧还包含下列要点：

1. 注重事物之间的相互关联

荀子以为，凡事必有因果，任何事情都不会无缘无故凭空发作。因而，思索问题要思索到它的缘由，注重事物之间的因果联络（用现代系统思索的言语讲，这是“衔接”或“反响”）。

好比，《荀子·劝学》篇中指出：

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（《荀子·劝学》）

翻译为现代文，意义是说：各种事物的发作，一定有它的缘由。一个人取得光彩还是凌辱，一定和他的德行相关。（由于）肉腐朽了，就会生蛆；鱼枯死了，就要生虫；一个人行为懈怠疏忽，渤黾以己的身体，就会发作灾害。坚硬的东西，人们就会用作支柱；柔软的东西，人们就会用来捆束东西。假如自身存在邪恶污秽的东西，就会令人憎恶。就像铺在地上的柴火，看起来都是一样的，而火却总是在单调的中央烧起来；地看起来很平整，水却总是向着低洼的中央流淌。草木总是丛聚而生，禽兽总是成群寓居，万物都各自依附其同类。所以，只需竖起了箭靶，弓箭就向这里射来；森林的树木一旦繁茂，伐木者就会拿着斧头来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊虫就飞来汇集。所以，说话有时会招致灾害，做事有时会招致凌辱，君子要谨慎地立身处世！

从这一段话中，我们能够分明地看到，荀子十分擅长推理，他以为事物之间存在着相互联络。因而，看问题不应停留于名义，而应深化剖析，找到其缘由。只需这样，才干掌握关键。

基于上述思想方式，荀子以为，从修身的角度看，要想没有灾害（这是最高的境地），就必须从提升自我修为做起，谨慎地言行。从管理国度的角度来看，基本在于人性都有物质消费、吃苦的愿望（这是不可更改的），而物质是有限的，难以满足一切人的需求，因而就会产生争斗，招致社会紊乱。所以，管理的基本在于“两手都要抓，两手都要硬”：一手要展开消费，完成“上下俱富”，物质极大丰厚了，这一问题就不那么突出（但仍未被消灭），另一手则要树立并遵照“礼”，用以调理人的愿望、分配机制以及人际关系，从而维持社会的稳定、调和、健康展开。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而推让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于推让，合于文理，而归于治。（《荀子·性恶》）

今天人的天性，从终身下来就有贪图私利之心，因循着这种天性，人与人之间就要发作争夺，也就不再相互推让了；人终身下来就好妒忌仇恨的心理，因循着这种天性，就会发作摧残忠厚仁慈的事情，这样忠实信实就丧失了。人生来就有喜好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看美观的，因循着这种天性，就会发作淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然这样，纵容人的天性，顺着人的情欲，就一定会发作争夺，就会违背等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而惹起暴乱；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才干确立契合等级制度的正常次序，完成社会的稳定。

相似这样的表述贯串全书。这是荀子思想很重要的一块基石。

2. 拉长思索的时间范围

荀子在思索问题时，注重因果之间的关系，看到一个政策或事情会给其他方面构成的影响，因而在决策时，不能静止地看问题，而是要有动态性，看到它可能构成的各种影响，掌握基本。

例如，他曾在《议兵》篇中，论述了魏国精兵政策的结果：

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。（《荀子·议兵》）

魏国采用的是严厉选拔、终身雇佣的精兵政策。魏国的‘武卒’都是依据一定的规范，经过严厉的选拔、测试程序而录用的。一旦考试合格录用之后，国度就会给予优厚的待遇，免除他家的徭役，分给好的地步、住宅，即便他们老了，这些待遇也不会被剥夺。所以，他们打起仗来也很卖力。但是，时间一长，这个政策会有一个严重的“后遗症”：随着“武卒”数量越来越多，一方面招致国度的税收越来越少（武卒之家免税），另一方面国度的财政担负却越来越重，最终招致国力无法接受。固然魏疆土地宽广，但这种政策却是“危国之兵”。

由此可见，荀子在剖析一项政策时，着眼久远，能看到它对各方面的多种可能影响。在同一章节中，荀子还将齐国、秦国等军队制度中止了比较，提出了“齐之技击，不能够遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不能够遇秦之锐士；秦之锐士，不能够当桓文之节制；桓文之节制，不能够敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉”等精辟结论。

除了“议兵”，荀子也用相似思索措施来提出管理国度、展开国力之策。例如，他在《富国》篇中指出：

足国之道：节用裕民，而善臧其他。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时熄灭，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。（《荀子·富国》）

翻译过来，意义是说：使国度富强的途径是节制开支，让民众富有，并妥善贮藏亏损。节制开支，必须依照契合道理和礼义的准绳中止；使人民富有，必须依托政治上的各种措施。

让民众富有，人民就会有较充足的时间和资源投入劳动。这样，农田就会得到管理，多施肥，得到精心的耕作；这样消费出来的谷物就会增长上百倍。国君依照法律规则征税，而臣民依照契合道理和礼制的规则节约运用。这样，余粮就会堆积如山，即便经常熄灭蜕变的余粮，粮食也还是会多得没有中央贮藏。君子何必忧虑没有亏损呢？

在这里，荀子看到了国君、政府、民众之间的相互联络，是典型的环形（动态）思索方式。

我在《如何系统思索》书中引见过这个例子，感兴味的朋友请关注“CKO学习型组织网”公众号，回复“荀子富国”，查看相关的剖析。

3. 分辨本末源流

由于有这样的思索方式，在荀子的思索中，任何事物都有其本末源流。所谓“本”，是比较深层次的关键，是基本；所谓“末”，指的是一些不太重要的事情，它们受“本”的影响。

例如，《荀子·议兵》篇中指出：“用兵攻战之本，在乎壹民……凡在大王，将率末事也。”也就是说，在荀子看来，用兵打仗的基本在于使民众和指导上下团结分歧。因而，关键在于“大王”，至于将、帅等，都是次要的事。他为此中止了细致论述，指出：

君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。《荀子·议兵》

假如君主是贤能的，国度就会安定；若君主无能，国度就会紊乱；若君主崇尚礼法、看重道义，国度就安定；若君主怠慢礼法、卑视道义，国度就紊乱。安定的国度会强盛，紊乱的国度会衰弱——这是强弱的基本。

由于事物有本末之分，它们之间的动态关联、相互影响也分为“源”与“流”。简单来说，“源”就是“存量”，能够在任何时辰中止丈量，有一定存在状态，而“流”是“流量”，是一段时间内的变更量。显然，存量受流量的影响，在一段时间内的流量会招致存量的变更。

在我看来，这也是荀子的一种基本思索方式。事实上，在《荀子》中，荀子用相似思想措施，对很多问题中止了剖析，包含经济展开、国度实力、墨子的管理理念等。

例如，在《荀子·富国》篇，荀子对经济系统中止了精辟而深化的论述：

故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。庶民时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时推敲焉。潢然使天下必有余，而上不忧缺乏。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，庶民虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，但是主相不知恶也，则其倾消消亡可立而待也。（《荀子·富国》）

在荀子看来，田野和乡村是财物的基本；粮囤地窖谷仓米仓是财物的末节。庶民顺应天时，耕作适合，这是钱财的源头；依照等级征收的赋税和国库，是钱财的主流。所以，英明的君主一定谨慎地顺应时节的变更，节流开源，经常谨慎地思索这些问题，使天下的财富绰绰有余，国度就不再担忧财物不够了。假如这样，就会完成上下都富足，双方都没有中央来贮藏财物，这是懂得国计民生抵达了顶点。

所以，即便在大禹管理国度时碰上了十年大水患，商汤时遇到了长达七年的旱灾，但天下的人民没有遭受饥饿的灾难，十年以后，谷物又歉收了，而原来贮藏的粮食还有节余。这并没有其他缘由，就是由于他们懂得了本末、源流的关系。

相反，田野荒芜了，但国度的粮仓很充实，庶民很贫乏，但国度仓库却满满的，这就是将亡之国。由于这样是隔绝了基本，干涸了源头，把财物都归并到国库中，但是，假如君主、宰相还不知道风险，那么他们的消亡很快就要来到了。

同样，他也用相似手法批判了墨子的主张：

我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说难免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则缺乏欲；缺乏欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与庶民均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事故失应，上失天时，下失天时，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。（《荀子·富国》）

在荀子看来，墨子“非乐”的主张会使天下紊乱，他主张的“节用”将招致天下贫穷。这并不是故意诋毁墨子，而是由于他的主张不可避免地会得出这种结论。在荀子看来，假如让墨子掌管天下，或者是一个诸侯国，实施他的主张，只让大家穿粗布衣服、吃劣质食品，遏止音乐。假如这样的话，生活就会索然无味，没人愿意上进、追求更好的生活或奖赏。同时，君主也得减少仆从，精简官职，崇尚勤劳，与老庶民做同样的事情。这样，君主就没有权威，有罪的人就得不四处分。

想象一下，没有奖赏，贤人就不能得到任用；不能处分，不贤的人就不能遭到免职。有才干的和没有才干的都不能得到恰当任用。这样，万物就会不谐和，突发的事情就得不到相应的处置；在上，错失天时，在下，丧失天时，在中，失掉人和；天下就会遭受痛苦的煎熬。固然墨子只穿粗布衣服，用草绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎样能使人民富足呢？

所以说，他这样的政治主张伤害了社会的基本，断竭了展开的源头，只能使天下遭殃。

此外，荀子也从系统结构的角度剖析得出了“秦国会统一天下但难以耐久”的历史性推断（《荀子·强国》）。由于在他看来，礼是强国之本、乱世之道。假如国度失去了“本”，干涸了“源”，就难以持续。

4. 要有时间观念

在荀子的哲学体系中，有一个重要概念：积。像荀子所说：“真积力久则入”。学习需求真正了解、持续坚持、用心专注，经过一段时间，才干有所建树。

同样，他在书中多个章节都提到了“积”，全书共运用“积”字85处。好比：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无致使千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）

把土堆得足够高就成了高山，风雨就会在那里兴起；水汇积得足够多就成了深潭，蛟龙就会在那里生长起来；人们要是能不时地积聚善行，就能成为有道德的君子，自会意智澄明，抵达了成为圣人的思想境地。所以，不一步一步地走，就无法抵达千里之外的中央；不汇集众多的小溪流，就不能构成江海。骏马一跳，不能超越十步；劣马跑十天也能够抵达千里。因而，胜利就在于不停顿地向前走。用刻刀雕琢，假如中途放弃，即便是腐朽的木头也不能刻断；假如锲而不舍，锲而不舍，就连金属和石头都能雕空。

从这里能够看出，荀子以为事物的展开都不是一蹴而就的，必须经过一段时间的积聚，才干使得事物发作质的变更。

就拿人的展开来看，事实上，荀子以为，人终身下来天性是朴素的，但是等人长大了，有的成为贤明的君子，有的则成为盗贼，关键在于后天的长大进程。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。能够为尧禹，能够为桀跖，能够为工匠，能够为农贾，在埶注错习俗之所积耳。(《荀子·荣辱》)

凡是人，都有相同的中央：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害。这是人生来就有的天性，是无需锻炼就能做到的，也是禹、桀所相同的。眼睛能分辨黑白美丑，耳朵能分辨声音清浊，口舌能分辨酸咸甜苦，鼻子能分辨芳香腥臭，身体皮肤能分辨冷热痛痒。这也是人生下来就有的才干，是无需锻炼就能做到的，也是禹、桀所相同的。每个人都能够成为像尧、禹那样的贤君，也可能变成夏桀、盗跖那样的坏人；能够成为工匠，也能够成为农夫、商人。其中的关键在于，各人所采取的举措、习俗不同，经年累月积聚下来，构成了庞大的差别。

所以，要调查结果（或绩效表示）为什么会有区别，就必须综合剖析其在长大过程中遭到何种影响。用现代系统思索的言语来说，一个人的德行修为是存量，“积”就是流量，二者存在着相互影响。

人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性缺乏以独立而治。性也者，吾所不能为也，但是可化也。积也者，非吾一切也，但是可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。（《荀子·儒效》）

人假如没有教员的教导，不懂得法度，就会任性而为；假如有教员教导，懂得法度，就会注重学习的积聚；而教员和法度自身也是依托学习的积聚得来的，不是先天具有的，仅靠人的天性不能独立地管理自己。天性不是我们后天所能构成的，但是天性却能够加以改动；积聚，不是我们先天一切的，却能够培育。习俗习气能够改动人的思想，耐久地受习俗习气的影响，就会改动人的天性。只需聚精会神，不三心二意，就能通于神明，与天地相参同了。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人－－庶民，积善而全尽，谓之圣人。彼求之然后得，为之然后成，积之然后高，尽之然后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。（《荀子·儒效》）

所以，泥土堆积起来能成为高山，细流汇积起来能构成大海，一天一天的积聚就叫做年，最高的中央是天，最低的中央是地，宇宙中上、下、东、西、南、北六个方向称为极，普通庶民积聚善行，抵达圆满的水平就能够成为圣人。那些必须努力才干有所收获，不时理论才会胜利，不时的积聚才干进步，最终抵达圆满就能成为圣人。所以，圣人就是普通人的善行日积月累的结果啊。人们积聚锄草耕田的阅历就成为农夫，积聚起砍削的阅历就成为木匠，积聚贩卖货物的阅历就成为商人，积聚礼义的阅历就成为君子。工匠的儿继承父业，城里的人安于他们的职业。楚国有楚国的习俗习气，越国有越国的习俗习气，中原地带有中原地带的习俗习气。这些都不是先天的天性，而是后天积聚、锤炼的结果啊。假如人们行为谨慎，认真地看待习俗习气，刚强德行的涵养和锤炼，就能成为君子了。

总之，在思索问题时，假如能有时间观念，了解“积”构成或作用的机理，我们就能愈加冷静、坚决。

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