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读曾国藩是学习传统文化的入门捷径。岂但能够从他的读书状况学习阅历，也能够从他的阅历去了解古代社会的方方面面。 曾国藩的胜利首要得力于科举。很多人批判科举，可是我以为，科举可能错失了很多人才，但它选出来的绝对都是人尖。明清时期，三年会试一次，一次只录取二三百人，全国当选二三百人。 曾国藩年谱中细致记载了当时他的考题（钦命《四书》首题《言必信，行必果》。次题《万物并育而不相害，道并行而不相悖》。三题《颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也》。诗题赋得《泉细寒声生夜壑》。）。可惜，他的试卷没有传下来。 于是，在网上找到这张明朝状元试差，真是叹为观止。 谷园 2016.9.9
晚明状元、政治家。官至礼部尚书。赵秉忠生于神宗万历元年（1573年），十五岁补府学生。万历二十六年（1598年）一甲第一名进士（状元） 。授翰林院修撰。历任侍读学士、礼部侍郎，官至礼部尚书。天启六年（1626年）逝世。思宗崇祯三年（1630年）追赠太子太保。
本卷系明万历二十六年（公元1598年）状元赵秉忠的殿试卷，是目前大陆独一的殿试状元卷真迹（台北故宫博物院馆藏宫廷档案中含有几份清代状元卷），价值连城。它填补了我国宫廷档案空白，是研讨我国科举制度和明史的重要文献，系国度一级文物。这件保存良好的珍品为19折册页，横长共268厘米，每折通高47.6厘米，宽14.1厘米。封面、封底均为全绫装裱。卷首顶天朱书“第一甲第一名”六字，为当时的皇帝朱翊钧御书下钤“弥封关防”长印，占一折。下为正文，凡15折，每折6行，为1厘米见方工整小楷，共2460字，精辟论述了改善吏治、兴邦治国的对策，主张“实心先立”、“实政继举”才干天下太保险乐，具有重要的历史、理想意义；并附有作者上三代简历。后3折列着少保兼太子太保吏部尚书武英殿大学士张位等9位读卷官和1位印卷官的职衔与姓名。此状元卷真迹存于北京故宫博物馆。 试卷内容： 臣对： 臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，然后能够约束人群，错综万机，有致使雍熙之治；必有倡率之实心，然后能够淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周紧密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注 于边疆遐陬，沦之洽之，肉体意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。 实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有 此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。 后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不迭者，必遗漏焉，故伪增受赏所历来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海保险所由然也。 盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民 且囿吾之天而依从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。 洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，坚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之管理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚 综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉? 恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国度之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固能够六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目睹世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处天涯之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献! 臣闻： 人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所接受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽静玄远，穆然不可测也；苍茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘宽广之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。 然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！ 是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令操纵哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协微风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良置信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以肉体流注于堂皇；钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故不用综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因而实政致弘勋。 其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司实施，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及， 与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。
今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。 耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与严肃共誉，又今日所当速返者也。 巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士习尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。 四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之 略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天 地之生财，本以供国度之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不由也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。 盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，肉体不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不用明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不用宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而 无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。 一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，曰吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。 臣谨对。
全文翻译 臣回答：我听说帝王亲临统治国度，必须有真实可行的治国措施，然后才干约束臣民，日理万机，才干取得繁华安定的管理；必须有倡导和带领国度的真实可行的治国思想，然后才能够锤炼和鼓舞百官，复兴变革各种事务，才干抵达十分昌盛的管理。什么是真实可行的治国措施？就是要立纲纪，要发布法规制度，悬挂在皇宫大门两侧，置放在法令条文之首，张挂于朝廷宫闱各处，散布于各级官府，发送到天涯海角，上下纵横，大小区域，莫不具备，处处紧密，丝毫没有疏漏的中央。什么是真实可行的治国思想？就是要振奋懈怠懒散的人，鼓舞精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开端，盛行到朝外各地，灌注到边疆角落，触及各处，天下臣民的肉体意志，无不畅达，肌肤形骸，四处都没有梗塞的中央。 真实可行的治国措施实行了，则官员有法可循，庶民有法可治，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫乱离的担忧，用以统治的国度机器就可彰显作用；真实可行的治国思想树立了，各职权机关就能配合默契，贫穷庶民暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒散的祸害，用以统治的基本就巩固了。有这样的国度机器，就不是空有驾驭天下的权力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持限制，安定盛世就逐惭抵达了；有这种从基本上的管理，就不是只是用法令条文来操控天下，而且能振奋臣民肉体，大家相互竞赛和勉励，一个昌盛的社会就不劳而至。自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能疾速盛行于天下，不出宫殿之门其命令却能像鼓声应对那样得到响应，就是用的这种治国之道呀！到后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用真实可行的治国思想推行了真实可行的治国措施 呀。 后世人谈起精明的帝王，首推汉宣帝（刘询），他管理时官员称职，庶民安定，可谓管理有效了！但他却又专意于检察，那么检察不到的中央，必有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了；后世人说的深沉静默的帝王，首推汉文帝（刘恒），他简约节制，不巧立项目，可谓是政策宽缓了！而他又特别注重涵养持重，这种涵养持重思想潜移默化，发扬光大，所以四海保险的社会就呈现了。 国度机器虽设而真实可行的治国思想行不通，那么皇上想要指责官员，官员却曾经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想请求民众，民众却曾经窥视到皇上的粗疏而私自谈论了。即便国度的纲纪、法度明白制定了，而上面只需空文下达，下面只用虚假相对，上下相互蒙骗，固然得到明察之利，却也遭到明察之害。治国思想畅通而国度机器又不疏忽，就能把想法疾速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而保险无事；心神向往又慑于能力，民众就局限在皇上的天地之中而依从。一切规则、法律都完备但不运作，上边以肉体统辖，下边用实政管理，上下相互儆戒，就会没有反覆查核之名，而有细致调查之利。那汉宣帝不如汉文帝得说法，正是反映这个道理！
尊崇的我朝太祖皇帝（朱元璋），他的聪明才智为上天所授，坚毅品性由生性决议。在国度草创初期，他就创建制度设制谋略，定下万世之大计；天下安定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏章程。对在考盘（中央名）之崛起，颍川之管理中表示优秀的官员，都中止惩处和奖励，以此作为风范鼓舞各地学习；对榨取民众的鹰鹯猛禽，优待民众的猛虎野兽，必须挫败和服气他们，以警惕众多官吏。（假定）用那些擅长揣摩帝王心机回复的人、擅优点理政务喜欢反覆查对的人，就会搞虚假诈骗，常会收获一纸空文。人一天天变得虚伪，管理一天天变得紊乱，这怎样能继承帝王的那些高高在上的理念，发扬古代那些美好的习尚呢？又怎样说能统领万民万物、仰承天地赋予的义务啊！ 恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，控制着严肃而美好的玄色令牌（权益），承担着国度的鸿大基业，手握驾驭臣民多种权柄从而使臣民整肃，多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命，曾经手握太阿宝剑，鼓起冶炼之炉，这就能够高于五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代帝王了！但您依旧让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的习尚，这是多么浩荡宽广的胸怀啊！我是草茅低微之人，怎敢妄言？但我也是亲眼目睹了世态变更啊！只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说，能说点又不能尽性呀。我今天有幸身处离朝廷天涯之地，得以各持己见而肆无忌惮，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！ 我以为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，却不能自理天下，所以把它的义务寄予给君王。皇上有统领国度的权益，也实有所接受于上天。因而所经办的事情，其措施就来自宽广无边的天。所居的这个位置，就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众，就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论抵达天下大治，必须求求天来审正。而往常那上天，幽静玄远，美好但不可丈量；苍茫淡清，含糊而不可窥探。而四季（春夏秋冬）五行（金木水火土），各效能于自己的官位；山岳河海，都显现自己的职责。人人接受浩荡普济之恩泽，处处遭受含弘宽广之福禄。没有因欠缺吃亏而求其改动的，没有因停滞阻塞而阻挠其效果的，这独一的谬误默默酝酿于太空之中，取之不尽的精髓暗暗流衍于无量无尽，这就是大自然固有的发明力。 皇上要按天的规律管理天下，宁可专心于顺应自然的变更规律，托付于紧密冷静的整理！这就必须有各级各类职能部门为之推行真实可行的治国措施；皇上要按天的法令统一民意，宁可专心于身外的事务，用强大有力的法令来操纵政权！这样就必须有些一心不停、真诚精明 之人为之推行真实可行的治国思想。像回到唐尧、虞舜的时期，皇上不费力气地管理，给了臣民亲睦谐和、若沐春风的欢乐；庶民也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，构成了唱着《击壤》歌随心所欲玩乐的习俗。君臣相互通彻，两无猜疑；贤明仁慈的人相互信任，两无顾忌，万世赞颂的无为之治就完成了！同时考核言行，陈说奏章，公开考试，如此阅历几年，多次实验即可胜利，法制就又细致完备起来而没有遗漏了。这样多用聪慧而又温和谦恭，日日把这种肉体灌注到官署大堂之中；作风严明而又兢兢业业，天天用此意志引导人的肉体，所以不用反覆稽查而官府都能开通，无事干扰。做出古今所从未有过的功劳，乾坤重辟，日月增光。这就是用实心推行了实政，用实政树立了伟功呀。 《祖训》记载说，那些臣民有道理的倡议，就要交给管这事的机关实施，各级官府不得阻挠，而且恭敬地多次表白这个意义。后来诸位圣王们都相互继承，恪守这个固定的规律，接受了祖先的倡议，只需加以发扬而没有丢弃这一准绳的。到了明世宗（朱厚熜），让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人，用精明的伎俩鼓舞他们。制定社会规范和道德规范，复兴礼乐，议定法律。道德所掩盖的，与河海普通深；能力所抵达的，像雷霆普通块。一时吏治昌明，众多业绩皆头头是道，国度赫然中兴，这的确是上承于先烈，下 垂于后世啊的功劳呀！ 当今皇上陛下，任人希图治国，日日实行真实可行的治国措施，希望群臣奋进呀。而今人多纵容成习，的确如明智的人所顾忌到的那样。所以要设置官吏，各司其职。对超越职权逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。由于愿做超越职权之外的事，必有不精心于职权之内的事！这就要依照职权做其担任的事，再依据所做之事考核其功劳，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是往常要亟待处置的问题。耻于言谈而敏于行动，这是自古就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎吹嘘的，就让他们得到行动的凌辱。那种称心于名义奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀！所以要从行动考核他的实践，再从考核清查他的工作实效，使矫捷灵巧的人不得与懵懂愚钝的人获取同样的名声，使诚实的人不得于与严肃的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当疾速恢复的做法。 巡察的官员是朝廷寄予的耳目，目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习气，即便把官员分别派遣下去，也不能完整改动他们的这种恶习。当今之计，独一的措施是普遍咨询，严把首尾，必须像张咏在益州、黄霸在颍川那样。上级推选官员严厉了，下面的官吏就好规劝了！教育是整治并规范民众的心术，以维护和复兴好的习俗习气。而民风中还存有狡诈、虚伪的东西，即便一再下令宣布改动，还是不能让这种习尚全部改动。当今之计，独一的措施是普遍磨砺培育治学官吏，推崇经学儒术，必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样，给予他 们以重托，民众就能够教化了！ 全国的穷苦民众，十室九空，不是没有颁发赈济和抚恤。社会上还有穷困不堪而投告无门的人，那么德政就未能有效显现。贪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上达。渔猎钱财的人能够截留赈资，国度花上十分，下边得不到一分。为何不加重对秘密贪取者的惩治，而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部相互倾轧，对付了西边对付不了东边，不是不想动用军队。而征讨还没开端，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人欺负的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁粗糙之人，暗地里随意用一些作战措施。国度用军费养着他们，该用的时分不能用。为什么不严厉遴选条件，广开用人之途径呢？民众当中的积冤，关系国度的战争安定。而抑郁之气得不到伸张，怎样能招致不祥世道？所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生，应待以好的奖赏；而刑法繁细如秋日之荼，不随意宽赦，这样就没有什么积冤了。天地所生的财富，原本是供国度用的。而对虚报冒领无正常规范，国度怎能耐久富足？对胡乱糜费不可不遏止呀。所以对那些连竹头、木屑都积聚和顾惜的人，对收支有节制的人，应该惩处他们富国裕民的忠心；而对那些依旧在冒领糜费者，治罪无赦，国度的财富就不贫乏了。对没有功劳者予以贬斥，则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明白，政治上就显得头头是道了，又怎样能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢！真实可行的治国思想是基本啊！用真实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度对付皇上；用真实可行的治国思想谋划国事，国事就不至于因人的懒散而不复兴。不然，人的肉体不贯串，法制固然细致健全也无益。 我还有倡议贡献给皇上：我以尴尬以胜利而且容易破坏的，就是真实可行的治国措施；难以控制而容易丢掉的，就是真实可行的治国思想。这就必须于细微之处谨慎，于部分小事防备。不用在明堂上听政，就可决议民众的意志和谋略，使臣民严肃如面对上天；不用在宣室（宫殿名）行致斋礼，就可约束民众的肉体和思想，使臣民凛然如对师保（古时教导王孙公子的官）。使内心澄彻，如明镜止水，照到的中央没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，约来的人才没有不能容纳的。一种想法萌发了，知道这是出于天理，就要让它如期见于行动；一种心愿呈现了，知道这是出于个人的愿望，就要让它如期灭绝殆尽。 在爱憎感情上，察觉到所喜欢的人就想靠近他与察觉到所憎恶的人就想远离他，这算什么人？在喜惧态度上，察觉到所快乐的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做，这算什么事？不要说屋漏了外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在留意着；不要说还没违法就不被遏止，而神明降下来监视着每个人的生存。一种法规的设立，是皇上在为天守护制度，而不能私自谈论兴起或肃清；一分钱的出纳，是皇上在为天守护财富，而不能私自增加或减少；设置一个官职，是皇上为天任命有德之人；除掉一个奸邪，是皇上为天征伐有罪之人。这就是真实可行的治国思想首先树立起来，真实可行的治国措施就继而奏效了，雍熙皇帝时的社会习尚就不难抵达了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳，斗胆冒犯帝王之威严，不胜恐惧，谨慎作答如上。 |
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